所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。

保羅給歌羅西人的第二個警告是：「不要讓任何人定你們的罪！」這句話雖短，卻暗示了新進教師的態度。他們當中有人（也許是團隊領袖）公開侮慢歌羅西的基督徒，論斷他們屬靈生活缺少了真正教會生活該有的扎實元素。這種論斷讓來訪者確認自己信仰上的優越感，也讓小小的歌羅西教會自覺低人一等而羞愧。

• 第 16 節：揭露當時爭論的特定事項。
• 第 17 節：更深探討，揭露真正茲事體大的議題。

1. 特別關切的問題（16 節）#

爭論一方面與飲食有關，另一方面則是分別為聖的時機與節期。由於用語指的是「類型」而非實際「物件」，可分為兩類：一是新進教師認為真正屬靈的人不能容忍、必須禁止的事；二是他們認為真正屬靈的人不可或缺、因此必須要求的事。這些都屬於宗教義務。

a. 禁止的事#

問題在一些不合規定的食物和飲料。所列禁止項目（尤其飲料部分）遠超過舊約規定，看來這些教師的原則是基於苦修主義的狂熱，又想持守舊的信仰模式。

保羅並非反對基督徒生活自律。恰恰相反，在他筆下神的殷勤僕人形像中，飲食節制是不證自明的：要有時間禱告、讓身體知道誰是主宰、贏得最終獎賞，都需操練自制。他也尊重其他信徒在飲食上的禁忌，儘管自己觀點不同。但既然他在此明確不贊成這些限制，可見這些教導並非個人或自願的，而是強制加在所有想達到屬靈完全的人身上。

保羅一貫認為這樣的限制是錯誤的。

為使靈命進深而撇棄豐盛造物主所賜的美好禮物，是基督徒不該作的。要活出基督的樣式，卻拒絕基督所賜的祝福，是很奇怪的態度。

b. 必要的事#

第二類規定主要關於持守為數眾多的節期與固定慶典，認為這是渴望成聖者不可或缺的恩典管道。

節期、月朔、安息日是舊約詞彙，分別代表每年、每月、每週的慶典。但這些新進教師對傳統模式並不滿足，比傳統更徹底，又受時代影響。按羅賽的話，這些聖日按曆表慶賀，強烈暗示「這些聖日是必須守的，按著宇宙的元素、指引星辰的軌道，故此命定精確的曆表順序」。

基本上他們是基督徒，了解舊約對時節的規定認定神在生命全程掌權；但他們也認定其他天體力量，因而面臨試探，把傳統延伸以納入外邦信仰內容——這正是宗教混合主義的精髓。

不幸的是，這些教師似乎採取了第二種方案，創造出一份新的宗教曆法——雖按舊約模式，卻以外邦信仰的悟道和祕術使它「豐富」。持守這份曆法及其節期、慶典、禱告、讚美，很可能成了達到屬靈高峰者必須遵行的事。但保羅對這一切提出強烈反對。

2. 茲事體大（17 節）#

這是歌羅西書中最令人難忘的敘述之一。第 17 節生動的對比，在於影子（字典義「不具體的」）與實體（真實與具體）。上半所說的影子屬舊約範圍，不可輕視，但其真正價值在於未來——是將要來到之事的影子。

這說法也出現在希伯來書，該卷所關切的事與歌羅西書相當接近。希伯來書作者的一個重要目標，是說服信主不久的猶太讀者不再囿於原有信仰形式，認清那終極實存是他們在已復活升天的主裡所擁有的。

因此，那將要來到的指的是基督。萬有都屬於基督，在他裡面有一切屬靈實存的珍寶，以及舊約預表的實現。要發掘神在末世為祂子民所預備的一切，人必須在基督裡，這就是全部。

此處「實存」一字也可譯作「身體」（希臘文 sōma）。有些解經家視之為指涉教會的另一說法（基督是教會的頭，按一 18、二 19），但這太過拐彎抹角，現代譯本也不作此想，更不符合保羅在此的目的——闡述惟獨在基督裡的生命是多麼豐盛。

保羅的第二個警告#

新進教師的主張，目的是要「補足」歌羅西初信者的理解與經驗。按第 17 節的話，這等於否定了「萬事皆屬基督」的真理。

請注意是實際的否定，而非口頭詆毀——否則他們怎可能在歌羅西被人重視地聆聽？他們教導的是：就算一個人已「在基督裡」，也未必能享有豐盛。

保羅的答覆既激進又擲地有聲，實際上是說：

「你們若仍試著要『補足』信徒的屬靈經歷，那麼你們所過的生活，好像基督不曾來到。因此是你們這些自稱高人一等的人，依舊活在影子底下。」

「活在影子底下」是什麼意思？#

希伯來書是一封很長的勸說信，要教會別再回到「影子所籠罩之地」。作者的策略與保羅雷同——完整闡述耶穌基督的完備偉大。對剛信主的猶太基督徒來說，懷念以往敬拜方式的氣氛必然是試探，但希伯來書堅持不能回頭。

為徹底說明，作者以祭司職分立論。這是舊約最崇高神聖的制度，如今利未祭司身分已被超越，惟獨在基督裡，基督徒有大祭司足以滿足一切需要。這位大祭司耶穌基督，首次在歷史上、在十字架上完成獨特事奉，獻上自己為我們的罪獻上充分的祭，而今在天上、在神寶座旁事奉。因此作者犀利地寫道：「若（基督）在這地上，祂根本不會是祭司。」

基督與屬祂子民所分享的，乃是祂祭司工作實際的果實，這些果子從不「屬於陰影」：對信心全然的確據、不受邪念玷污的清潔之心、得以從過去事奉方式中自由。這實現了所有先知預言在基督裡將臨到的，真切屬於我們。正是這種透過基督親近上帝、在敬拜中親近上帝的特權，構成了身為基督徒的意義。它讓所有基督徒能卸下「要作個完全基督徒」的重擔，也能賦予他人同樣特權。因此整個教會（不是一部分）被建造成具皇家身分的祭司。

此外還有更深遠、屬於整個教會的「祭司」工作，無法藉指派代表行使，因為它包括基本的基督徒生活要素：每天獻上「屬靈燔祭」——透過獻身、慷慨施捨、善行、口舌讚美神，以及傳揚福音、贏得萬民歸主。有些基督徒（如保羅）有特別責任，但每個基督徒都有責任讓好消息傳給每個受造之人。透過行使這些特權，整個教會「成為」祭司，而非「具有」祭司身分；沒有基督徒有權指派代表代行這些責任。

保羅第二個警告可摘要為：在基督裡，神給教會的豐盛祝福已經來到，要明白這一點，不要讓任何人（不論多麼誠懇高尚）帶你們回到過去的影子裡。

為何屢屢有人被帶回「影子底下」？#

教會歷史上屢見有人帶基督徒同胞回到「影子底下」，只為尋找其實他們在基督裡並未錯失的屬靈真理。原因可能有四：

(i) 想要高人一等的渴望#

第 16 節顯示新進教師可能這樣想：他們「攪擾」人心、使人「憂慮」、手忙腳亂遵守規範，可能自視為軍官、視其他基督徒為「次級士兵」。但第 17 節有力地顯示信徒之間是平等的——所有屬基督的人都有了「實際的確據」，沒人多得、沒人少得，沒有所謂高人一等或上流階級。許多基督徒心裡都有想更「高尚」、想成為精英來指揮神軍隊的願望。

(ii) 假的熱誠#

熱心在新約中有時模稜兩可。基督徒服事熱心相當重要，缺乏熱心的教會必受指責，但沒有見識的熱心常被保羅非難。

假的熱心是這種悲慘屬靈景況的兇手。

它剝奪基督並沒有拿走的東西，加上上帝並沒有要求的命令，還給人上帝自己沒有允諾的應許。例如：對罪頑強無知、不明白上帝的真實矯治，虛假熱心會給人脫離不完美的應許，但這是徹底的幻象；無知於上帝對受苦的心意，虛假熱心會應許肉身免於軟弱，而保羅教導教會對這般軟弱要耐心等待。

只有假的熱心，會擅自要讓那真實的（基督）「更為真實」。

(iii) 對聖經教導模式的不滿#

「屬世的人」自然在屬靈方面感到滿意、物質上欲求不滿。基督的力量讓順序顛倒，因此歸信後，這種不滿足變成基督徒的永久記號（太五 6）。

但有一種病態的不滿會質疑新約所描述的正常基督徒生活，恰與虛假熱心一拍即合：它抗拒屬神道路的艱難，質疑基督徒事工的辛勞（一 24、29）、禱告所需的力氣（四 12）、在花花世界中尋見神引領的困難（一 9、10）、每日辛勤工作的「汗水」（三 23），總想找更輕鬆「按信心」生活的辦法。然而保羅所教導的生活方式，人必須承受某些軟弱、艱辛、苦工、淚水和擔憂。

(iv) 誇大的屬靈觀#

第 16 節也可見此危險：刻意忽略自然秩序（飲食）而太過注重宗教操練（節期等）。按這種錯誤優先順序，所謂虔誠生活會忽略家庭和每日工作的需要，只專注於讚美與禱告的儀式。但這不是保羅的順序——第三章將說明保羅真實的靈性與正常基督徒生活，是基督徒全人達到平衡的模樣。我們不需回到「影子」中尋找真理，因為在基督裡，那真實的一切已然來到。