經文（二章8～15節）
你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照著人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。你們在他裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。（二 8 ～ 12）
你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來。又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。（二 13 ～ 15）
三個警告中的第一個#
在 8 ～ 19 節這一段包含三個警告。保羅了解他需要警告教會以完成更正面的教導（一 28），他從不畏懼敲響警鐘，雖然有時會被視為討厭的麻煩製造者。在此他要歌羅西人防備新進教師的活動，三點警訊強烈而意味深長：
- 不要讓任何人將你們擄去（8 節）！
- 不可讓人論斷你們（16 節）！
- 不可讓人奪去你們的獎賞（18 節）！
第二、三個警告留待下兩章。現在來看第 8 節的警告：不要讓任何人將你們擄去！
有人正想擄獲歌羅西人的效忠，甚至更糟。這裡用了一個不平常的字，指一個搶奴隸的人掠奪他們的身體和靈魂。這些看似可信的新進教師或許說要帶給基督徒新的自由，但保羅說：若你看重屬靈的自由，就不要靠近他們——這情況其實可叫作「變節」。
保羅對新進教師憑據的拆穿#
第 9 節的對峙可這樣分析：
| 新進教師的宣稱 | 保羅的判斷 |
|---|---|
| 教導關於神完全的知識 | 他們的宣稱是假的 |
| 憑據來自傳統和屬靈的權威 | 他們的憑據是假的 |
「理學」這字非關希臘哲學（保羅與新進教師都沒有稱揚或貶低希臘哲學）。當時學派或異教常提供對神祕事物更深的知識，這些新進教師想必也追隨這潮流，作出某些不實宣告：不是提供特別豐富的屬靈認識經歷，就是宣稱他們的教導能讓「已經長得夠大」、使徒教導不再滿足他們的人得到成熟智慧。但無論如何，他們的訴求偏向人的思想過於屬神的智慧。
保羅銳利的判斷是：這種過於歡欣的「教導」是空洞的，所聲稱的是誤導人、不真實的。儘管旁人說好聽話，國王就是沒有穿衣服。正如他在別處所寫：「不要被人虛浮的話欺哄。」
延伸：傳統與「世上的小學」兩項憑據
唱了這樣的高調，新進教師得拿出憑據。在人類事務裡，傳統使許多該受質疑的事合法化；他們大概訴諸傳統的權威，宣稱信仰哲學裡並無新東西，或提出一些響亮的名字。
但保羅的傳統被另一種「聲稱與它共存」的傳統挑戰。使徒說那另一種傳統不過是從人來的，而他的權柄與信息「不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督與父神」。當「人的傳統」與「神的話」對上，這議題已被神一次解決了。
新進教師又聲稱熟悉「世上的小學」（ＲＳＶ）。「小學」（elements，希臘文 stoicheia，意即按順序寫的字母，如同 ＡＢＣ）帶有保羅反諷的特色：他們認為這教導「更深」，保羅卻看為最基本。當時呂家谷盛行許多關於掌管人類命運之天界權能的觀念；我們可假定這些新進教師並非迷信的異教徒，但他們必然受那無疑存在的邪惡勢力盤據，注意那些執政掌權的力量，這很容易給他們服事的權柄，尤其在容易受騙的人當中。
保羅拒斥這些憑據，因為它們不「照著基督」。惟獨在基督裡，基督徒才能找到勝過世界黑暗權勢的得勝者。基督在十字架上已給牠們致命一擊，只要宣告這勝利，牠們必潰散。新進教師宣稱擁有特殊的、勝過邪魔的屬靈權柄是枉然的——在基督的得勝上他們不能加添什麼，因此也無物可提供給在基督裡的人。
「在基督裡」的總結（9 ～ 15 節）#
保羅趁此機會詳述那已屬於在基督裡之人的寶藏。一旦歌羅西人了解自己在基督裡所得的權利，就很難想像他們會在基督之外尋求屬靈滿足。
這段經文極其凝練（保羅的濃縮之功在歌羅西書中最明顯，常讓解經家為難），主題以「在他裡面」和「與他一同」兩個片語重複出現，可分三小段研討：
- 9 ～ 10 節 在基督裡的豐盛
- 11 ～ 12 節 與基督一同
- 13 ～ 15 節 藉著基督得自由
貫穿整段的有兩個主題，時而交織、時而分開：
- 與基督聯合，信徒分享祂已獲得的一切勝利
- 在基督裡，信徒現在擁有今世一切可屬於他們的
1. 在基督裡的豐盛（9 ～ 10 節）#
首先，「神本性一切的豐盛」都住在基督裡！想想基督徒心目中「神本性」的意思——是「創造者，祂永遠被稱頌」、是偉大的「我是」、是「萬王之王，萬主之主……那獨一不死的」。然後以敬畏之心理解：神所有的豐盛都住在基督裡面。
以「住在裡面」描寫神在基督裡，總是說到神降卑來到我們中間，讓我們可以親近祂。既然基督已升上去、在父神右邊一同統治，這恩典的寶座如今是我們可以親近神的地方。
那麼所有屬基督的百姓有怎樣的權利地位？保羅給了漂亮的答案：「你們在他裡面也得了豐盛。」注意每個重要詞彙：
- 「你們也得了」——保羅用的動詞時態有啟發意味：這豐盛不是將來才得，歌羅西人「已經得了」
- 生命的豐盛——這兩節所強調的「豐盛」，可能正是新進教師所用的詞彙
- 在他裡面——這是神豐富祝福惟一所在之處，惟獨在這裡神完全將自己給我們
在保羅的教導裡，「接受基督」就是被「充滿」。罪得赦免和救贖正是豐盛的恩賜。有人到基督面前還求救恩嗎？他在主裡面已找到生命的豐盛。
不只如此，信徒也已分享基督的得勝，因為基督現在是「各樣執政掌權者的元首」（10 節）。在這超越一切屬靈權勢的權威裡，教會是受益人，在基督裡享受勝過一切仇敵的自由，不再受黑暗管轄，不必再懼怕邪惡權勢。
2. 與基督一同（11 ～ 12 節）#
新進教師或許承諾「與神更深的關係」作為屬靈獎賞。保羅則急於向初信者表明：與那死而復活的基督聯合、相交，究竟是什麼意義。他再次小心選擇動詞時態——在你們悔改受洗時，已經「受了割禮」、與祂一同「埋葬」、與祂一同「復活」；這一切都在過去發生，基督當時所作的，基督徒現在與祂同享。
a. 你們已經受了割禮（11 節）#
這裡不必與加拉太相提並論，歌羅西沒有猶太國家主義的跡象。屈服於受割禮是「奉獻和成聖的行為」，是新進教師慫恿歌羅西人接受的，代表洗禮之後又一次的儀式，藉以獲得完全的基業。外在的行為代表脫去「肉體的情慾」，從「肉體」往下拉扯的力量中得自由。
這裡的「肉體」不是指血肉之軀。保羅說的「肉體」是悔改受洗後仍存留在我們裡面、一直傾向惡的本性。只要我還有這肉身，「肉體」就在我裡面，直到死亡。基督徒從不把身體看成不好的；身體不妨礙我尋求神，但「肉體」是令人沮喪的障礙。
每個真門徒都對屬肉體的本性哀傷——「律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的」，保羅悲哀地說，雖盡可能喜愛律法卻永遠不能完全遵行。保羅深知初信弟兄姊妹如何渴望從「肉體」的拉扯得自由，也知道他們的心如何向「提供從肉體得自由」的虛假應許開放——新進教師可能正是提供他們所謂「清潔之心」的生命。
保羅斬釘截鐵的答案是：歌羅西人已得到惟獨從基督來的清潔。這「不是人手所行的割禮」（即內在經歷），「基督的割禮」就是賜給他們的清潔。
這清潔其實就是罪得赦免，是成為基督徒之初就有的祝福。新進教師輕視它，保羅卻在整封信裡頌揚它。因著基督救贖的恩惠，這純潔的生命一生都屬於信徒：不義被洗淨是他們的快樂，但「不再有罪」卻不是他們今生的權利——「肉體」仍需被克制（三 5）。
b. 你們與祂一同埋葬（12 節上）#
受洗歸入基督，意思是與祂同死、也與祂一同復活。保羅用「埋葬」一詞扼要提到信徒與基督同死。早期信仰宣言特別強調基督被埋葬，為要證明耶穌在復活前真的死過。
基督徒因與基督一同被埋葬，事實上可宣稱已與基督一同死了。但有一種不幸仍存於基督徒信念中的盼望：以為罪的根源已被斬除、如廢棄的死屍般神不再看見。
保羅的教導並不認為人心中罪的勢力一次永遠被根除或被中性化。三章 9 節「你們已經脫去舊人和舊人的行為」也不是這意思。
實際發生的是：信徒與基督同死，神的審判落在基督身上，屬祂的人也在祂裡面死了。未重生的舊人已受審判、定罪、刑罰，然而在基督裡他復活得新生命；這新人不再被定罪，因為罪與死之間頑固的連結已被打破。所以「死」不是生物學上的，而是「罪的工價乃是死」那已過去了。
死是敵人，因為它使人與所知所愛的一切分離；它是末了的敵人，因為它使罪人與神隔絕。與基督同死不能免去基督徒會朽壞之身體的死亡，卻救他們現在不必承受罪的工價，因為基督的死已付代價。如今沒有任何事物能使人與基督的愛隔絕。
假如基督徒是「從肉體得自由」、而非從它的被定罪得自由，那就不是福音了。雖受洗、相信，基督徒卻還未脫離罪的敗壞——正因如此，按保羅所傳的福音，恩典仍要誇勝。
再一次，在基督裡他們已擁有今生一切可屬於他們的：罪還在，但與神的隔絕已沒有了；雖仍屬肉體，卻不再被定罪。因此他們可存感謝的心來到神面前，知道這是恩典的寶座。
c. 與祂一同復活（12 節下）#
靠著神的大能，基督從死裡復活，基督徒一同領受這權能；當他悔改時，就與基督一同復活了。
這裡沒提將來的復活，保羅說的是現今的經驗——在聖靈裡的新生命，是三章 1 節所稱頌的復活生命。所加「因信」的句子很重要，解釋了基督所成就的如何使他們得益。
保羅的眼目小心放在新進教師所強調的事上。若他們真鼓勵初信者相信「神會讓他們更豐富地經驗祂的能力」，保羅這些話就再合適不過。
使徒要說明的是：歌羅西人初信時，神已帶給他們新生命、經歷祂的大能，他們就是這樣已與祂一同復活。這裡的含義重要：神能力（使基督出墳墓的能力）最偉大的彰顯，就是祂憐憫的掌權，使罪人被帶來與祂和好、蒙赦免、得新生命。從黑暗歸向光明這劇烈的改變，在這封信裡經常提到（一 13、21、22，二 13，三 10、12）。
基督徒有一天會更多經歷神復活的大能——當末日他完全從敗壞中被提起的時候；但這不是今生可經歷的。保羅此處要表達的是：在基督裡，他們已領受所有今生與主同死同復活所擁有的，過著與升天之基督聯合、相交的信心生活。怎會有人教導他們，藉著相信神可以享受比這更大的祝福？
3. 藉著基督得自由（13 ～ 15 節）#
第三段繼續相同主題。特別注意：神自己成為這些句子的主詞，似乎保羅要表明神親自採取行動，而這「神的行動」不是接受新教導才能跟進的事。保羅又在對抗「神可以為祂的百姓作比祂在基督裡所作更大的事」這主張，以生動的描述說明神藉基督的死成就了何等大事——真正領他們從死裡得生、從奴役到自由！
第 13 節先簡述從前的悲慘：他們死在過犯罪惡中，是不敬虔的異教徒，在神看來是「死的」，與神並與神受割禮的百姓隔絕。只有「從死裡復活的生命」能滿足他們，不是宗教、哲學或道德上的努力。這大改變是神在基督裡、藉祂運行的大力。歌羅西人的回轉是神無與倫比的作為，只能用死和復活的語言才能恰當描述。
為展現這真理，保羅以最戲劇性的詞彙解釋：在十字架上，罪和死亡的權勢已被瓦解。以下先作三個觀察。
這兩種恩賜與基督不能分割，彼此也不能分割。神把基督給了我們，不可能給前者而不給後者。若說過去的罪蒙赦免、卻沒有將來的保證，這是多奇怪的恩賜？在保羅的思想裡，罪總是一種管轄的勢力，蒙赦免就是免除罪的工價（死），因此罪得赦免時，罪的權勢明顯也被打破了。
(ii) 基督在十字架上已完全為我們贏得福音的祝福。 14、15 節清楚表明：在十字架上，基督已為屬祂的人從定罪和罪的權勢贏得完全自由，是不可改變的事實。律法的字據已被釘十字架、撤去；一切執政掌權的被擄來、被制伏。
延伸：基督一次獻祭的決定性，與聖靈的工作
第 14 節的好註解是希伯來書十章 11 ～ 18 節：「這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。」（18 節）教會不能在這決斷有力的言詞裡，找到任何要更新、補充或重新制訂之處。這也說明了為什麼把彌撒解釋為基督獻祭的儀式，對忠於聖經的基督徒是一種冒犯。
同樣，我們從「一切執政的、掌權的」得釋放，是在基督於十字架上赦免我們罪時就已決定性完成的。聖靈教導教會單單看基督的十字架——那是罪被撤銷之處，也是我們得釋放之處。許多人誤以為是聖靈為我們贏得自由、使我們與神和好；其實聖靈的工作是告訴我們惟獨基督當受榮耀，並藉光照我們的心、引導強化我們的意志，使我們更深經歷基督為我們贏得的釋放。
(iii) 福音的祝福是要公開讓所有信徒明白的。 第 15 節描述基督凱旋行列中那些狼狽的被擄者。神不會把十字架的成就當成祕密。但新進教師強調一些「神祕」、只顯給少數有特權者的事，明顯是一種驕傲；很難避開這印象：保羅在影射這種搞屬靈「祕密」的行為。保羅證明基督的十字架對「福音裡什麼是豐盛」給了最清楚完全的理解。第 14、15 節是我們傳「十字架的道」非常好的典範。
a. 那字據已經被塗抹了（14 節）#
這「字據」（或「罪債的字據」）可看作像期票的東西，讓我們知道要接受規範、持守神的律法、滿足祂的要求。許多人用各種發誓、許願表明只要盡義務就可安撫良心。但這些保證只有當我們認真地（像年輕的馬丁路德）想與神算清所有的帳時，才會讓我們明白：我們無法償清自己的債，字據仍有礙於我們，成為無法逃避的要求。
但基督已撤去這字據。「塗抹」一字指所有記號完全被消除，那一絲一毫有礙於我們的都被除去。這裡不是「污點被除去」的意思，而是「律法的要求被滿足」——這是保羅教導裡常見的要素。因此我們得自由，記錄上沒有污點，從那可怕的刑罰得釋放。
b. 字據被撤去了（14 節）#
「撤去」更常見的用法是「除去」，新約談十字架時明顯這樣用。神撤除字據、把攻擊我們的都塗抹、釘在十字架上。
延伸：羅馬的罪狀（titulus）
有一個有趣的想法：保羅大概想到羅馬人在囚犯身上貼的罪狀（titulus），就是彼拉多寫好放在十字架上的（約十九 19 ～ 22）。把罪狀放在被定罪的囚犯身上，是把罪名張貼示眾、讓人看見這是公正的判決並警告百姓。
對耶穌的控訴是滑稽的，彼拉多也清楚。然而按使徒的傳講，有一個訴狀被釘在那裡，是神的旨意——一個有礙於我們的控告，卻由基督擔負。基督救我們脫離律法的咒詛，為我們成為受咒詛的：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」（加三 13）這是二章 14 節最清楚的註解。
罪人因自己的罪債深受困擾，不能免於律法公義的要求；雖然良心仍會控告他，但在基督裡這些控訴已絕對地、不再返回地被撤去。他們與基督同釘十字架、同入墳墓、永遠埋在那裡；而基督卻復活了，完全滿足神對人公義的要求。在十字架上，人喊叫「塗抹它」、「除去它」，只是那在創世之前就有之神典章的回音，終於在十字架前再吐露出來，迴響在所有回應神恩惠福音者的心中。
c. 將一切執政的、掌權的擄來（15 節）#
企圖把保羅的教導當神話一般抹殺是不智的。現代世界的「優越智慧」輕易消彌邪靈的存在，這其實反映人缺少神在基督裡所啟示的真正認知與經歷。讓我們受洗歸入基督的靈，也引導我們認識屬靈爭戰、注意惡者真實的權勢。現代人（甚至教會）忽視仇敵，正是不了解使徒所傳信仰的信號。
但聖經也不要基督徒過於強調那「壯士」和牠的武力，因為有一位「比牠強的」已顯現攻克牠、卸除牠的武裝。保羅把我們帶回十字架——人類屬靈的敵人已在那裡被「解除武裝」。
解經：第15節的兩種讀法與凱旋行列的畫面
第 15 節前半至少有兩種理解。若神是主詞（作者傾向此說），ＲＳＶ的翻譯較可取，呈現一幅活生生的畫面：那些邪惡勢力的掌權者，武器被奪走。若行動的是基督，則取字面意「他甩脫掉」，如人脫下衣服（參三 9）；ＮＥＢ譯「他扔掉……像一件衣服」。
無論如何，主要畫面不需爭論：羅馬軍隊的凱旋行列。城裡無人會忽略發生了什麼——成千上萬灰頭土臉的戰俘蓬頭垢面跟在征服者之後，羞恥地暴露在眾目睽睽下，人人都看見這些曾驕傲的士兵再無可怕之處。
這精采的描述正符合保羅的目的：神藉基督的十字架，為祂的子民贏得了真正屬靈的自由。而且這不是少數受偏愛者才能了解的祕密——任何認識這位王的人，不可能不知道祂榮耀的勝利。從惡者權勢下得自由，在神恩典的工作中絕非次要，而是給所有人、為每個真信徒所寫的：他們已擁有在基督裡豐盛的生命，祂是各樣執政掌權者的元首（10 節）。