你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行；在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。
兩節經文的份量#
這兩節總結了歌羅西書的教導，詳述了在使徒監管下的教會應有什麼樣的表現。這個年輕的教會不只要奠基於使徒的根基，更應有美好的前行之路，同時避免假教師的威脅。這些話看似簡單，容易讓人忽略它的重要性——它不只是勸人忠心堅忍而已。
那些新進教師一到，就向歌羅西人提出一些「正中需要」的請求。若由它最好的方面來看，便能明白他們為何吸引人：
- 鼓勵初信者追求聖靈充滿的生活，去經歷屬靈的豐盛
- 呼籲過不被罪轄制、熱心敬虔的生活，視自滿與不冷不熱為可恥
- 要人離開膚淺，敞開心靈經歷屬神更深的事，從基督道理的開端追求更進一步明白神
這樣渴慕神是正確的。然而我們不可能只以一套有框架的真理（悔改與信心、認罪與赦罪、信主與新生命）就滿足一顆饑渴的心。若人信主後發現屬靈道路乏善可陳，可能會相當失望。問題在於：我們能作什麼？
針對這問題，保羅給歌羅西教會三個原則，每個都是基督徒長進的一個層面，形式類似但各有不同：
- 你們既然接受……就當遵行（敬虔的生活）
- 你們既然生根建造……被建造（屬靈的成長）
- 按你們所領的教訓……在真理上被建立（基督徒的悟性）
保羅指出：「接受基督」不表示我們已經「結業」，這只是信仰的第一步，有了根基還要在上面建造；而一切成長和進步，必須與最初所領受的道相符。
1. 你們既然接受……就當遵行#
這是呼召歌羅西人按一章 10 節「行事為人」，行為與所蒙的恩相稱，這正是初信者應熱切追求的，且應終其一生與初信時的屬靈光景一致。
「接受基督」是什麼意思？若以今日熟悉的觀念去理解，會誤解原意。對最早的基督徒而言，藉保羅所傳的福音「接受基督」，意味著接受保羅親自從復活的主所領受的福音。這個被小心保存的口傳傳統，就成了我們今日所讀的新約。
這對福音工作很重要：要先學習認識耶穌，才能接受耶穌。若沒讓人清楚明白並消化信仰最根本的信息，「接受基督」就只是一腔熱情而缺少智慧，容易導致假意委身、甚至還沒成為基督徒就離開了信仰。
保羅在哥林多前書中的印證
我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。
弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住……我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。
哥林多和歌羅西人所領受的，就是基督為他們的罪死了、並充分被證實三天後復活。這事實要求初信者順服基督——不僅接受基督，更要讓「基督進入他們心中」。這是他們屬靈生活的開始。
「認識耶穌」意味著認識基督是「主」。我們一般傾向接受祂是救主而非主，更糟的是只想要祂作救主、不要祂作主。但這顛倒了福音真理——惟有當我們承認耶穌是主，祂才能成為我們的救主，因為祂的權能勝過邪惡，才能將我們從罪中救出。
「接受耶穌基督為主」就是承認祂有權柄拯救世界脫離將來的困境，並要求我承認祂是我個人的救主。真正的歸正必須承認基督的權柄。
因此真正的歸正隱含基督有掌管我們的權柄，如此我們才能過行事為人對得起主的生活。基督確實是歌羅西人的主（雖然他們仍常叛逆），每位基督徒都能藉著主的管教更正而經驗到基督在我們裡面掌權。
延伸：基督作主與第一世紀的奴隸難題
過著基督作主的生活，常令人陷入兩難。以第一世紀的奴隸為例：他成為基督徒後該如何行事？身為奴隸，他終其一生必須忠於「主人」，全人都屬於主人；如今他有了新主人耶穌基督，他可否因著基督拒絕服從主人的權柄、甚至逃走？這好似所羅門遇到的兩難。一章 9、10 節可給這位信主的奴隸很好的原則，但詳細討論要留待三章 22 節及下文。
2. 你們既然生根建造……被建造#
這是呼召人在基督裡成長。它提醒我們：建造這群初信者是使徒主要關心的事（傳統翻譯「教化、開導」較難看出這點）。「合宜的建造」和「在基督裡有穩固的根基」是新約極重要的觀念，彼此互相建造也應是我們主要的服事——對保羅而言，「凡事都當造就人」是決定許多重要問題的簡單原則。
由此可理解保羅為何不耐煩地一再重立根基（參來六 1）。他呼籲每位基督徒：一旦「在基督裡立了根基」（完成分詞），「就在基督裡被建造」（現在分詞）。悔改信主只是開始；正如種籽要發芽、生枝、結果，播下福音的種籽也總會看到「結果、增長」的過程（一 6）。
若生根是「在基督裡」，生長也必定是「在他裡面」。我們不能、也不應尋找另一個我們並非被種植於其中的根基去成長。
延伸：沒有一個團體能把基督侷限在自己疆界裡
「在基督裡」意味著擁有十足的地位，同時仍有無限範圍可拓展基督裡的豐盛。但我們要謹慎於「信徒若不被移植在好的土地裡就不可能有好成長」的看法。例如，有人會說：若不按特定教會主教的權威領受聖餐，就不可能得完全的救恩；或說受洗歸入基督後仍需特別的靈洗才能經歷屬靈的活力與豐盛。
然而歷史告訴我們，沒有一個教會（不管多成功）、沒有一群基督徒（不管多蒙福），可以把基督侷限在自己疆界裡，要求人服在他們的權柄與教導之下，才能全然擁護神深奧的事。這不是否認惟有歸屬於以基督為元首的身體才能享受祂的豐盛（二 19），而是肯定：即使神的國掌握在脆弱之人手裡，每位基督徒仍必定能從屬靈的暴政之下得著完全的自由。
3. 按你們所領的教訓……在真理上被建立#
這是呼召歌羅西人在悟性上更進一步（「真理」指使徒們的教訓）。保羅一向強調教導的重要：沒有全備的真理和對真理成熟的理解，不可能有令人滿意的基督教或穩固的教會。因此屬靈功課的一個標記，就是渴慕學習。
同樣要注意平衡：新的學習必須與舊有的知識一致。基督徒在知識上長進時，惟有繼續持守初信時被教導、引他們歸向基督的真理，才能聲稱蒙了較全備的教化。
有些人傳福音時已偏離起初所領受的真理。成長若越過當初得救時被教導的真理，並不討神喜悅，也不能讓教會得益。
保羅不是要他們作蒙昧主義者、重複陳腐口號，也不是要使會友的心剛硬，像那被人說「經文有千千萬，信息只有一篇」的老傳道者。這乃是呼召今日的提摩太，不但在會眾中成長、承擔責任，更「不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要……與我為福音同受苦難」。提摩太不僅要忠於神，也要忠於教導他真理、引他相信基督的保羅。
這三重呼召顯示保羅不向任何人表達自滿，而是呼召讀者持續活在真理中、滿有屬靈身量、充分理解所得的知識，並提醒他們成長要與基督救恩的福音相合。
末了的關鍵：感謝#
保羅加上最有力的一句：若有人回應他的呼召，必定充滿感謝。這是否又是新進教師的術語？他們說「要有祝福滿溢、豐盛的生活」，與此非常相似。是的，保羅也相信基督徒生活是豐盛的——然而這滿溢所含的是什麼？
「不斷地感謝，就是貧窮者的金庫！」這句話顯明了保羅與新進教師的不同。
跟隨新進教師「只要接受所說的就能滿有屬靈豐富」的教導，會經歷自高自大、自滿驕傲的危險——這些曾在哥林多出現的問題，如今發生在訪問歌羅西之人身上（二 18）。聲稱能上到高處的人，往往離開了「恩典」的位子；這些高尚的屬靈論調，只不過是偽善的空言。
能夠不斷感恩，應是聖靈在我們裡面工作的明證。人沒有功勞、不能靠自己的美德得這些恩典，除非神開恩賜給。感恩是信靠「另一位」的表達，是自然從跪著禱告的軟弱基督徒口中說出的話。
這裡有一個測試屬靈成長真實品質的好方法：我們能常「充滿感恩」，因為被「基督的靈所充滿」。能為所領受的祝福獻上感謝的基督徒，必定把眼目定睛於對的人與對的地方——在神右邊的基督，時時想到自己所擁有的都來自神的恩賜。但這不表示我們不會受試探，我們仍時時可能陷入法利賽人的錯謬中。