你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文是離開）福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的（原文是凡受造的），我——保羅也作了這福音的執事。

「曾經是」與「如今是」的對比#

這段美好的經文，是新約描述信徒生活與經歷的特色。早期基督徒喜歡用「我們曾經是」與「藉著恩典我們現今是」的對比述說福音如何改變生命。不過這裡不是某位歌羅西人的自述見證，而是保羅指出在他們身上發生的事實（參 12 ～ 14 節，使徒已提醒他們神成就的大事）。

保羅以他們親身實際的經驗——真實、不容否認的事實——講述與神和好的真理，這不是未經證實的理論。他以「他們曾經是」（21 節）與「他們現在所享有的」（22 節）作鮮明對比，盼望歌羅西人再次感謝基督在他們身上成就的偉大和好。

新進教師多年來率先以各樣方式「補足」神的救贖工作，其影響之一就是貶低人歸正時最初的生命經歷。許多強調「第二次經驗」的教師，認為那進深一層的儀式才是真正重要的改變，使「相信基督、罪得赦免」淪為開頭小事，多數信眾被視為停留在貧窮的地位，真正的豐盛永遠擺在前頭、甚至可能永遠達不到。

而這樣的事其實已發生在歌羅西人身上。保羅在全信反覆強調：這種屬靈生命的重大轉變有獨特價值——人用回轉、稱義、重生、與神和好等詞語來形容它，並在洗禮中得以確立。保羅認為洗禮不需重複，因為神的工作不需重複。簡言之，與基督合而為一是無與倫比的，是進入新世界、成為新國度的公民（參三 10 ～ 12）。

為方便研討，這段可分為三部分（「你們」直指歌羅西人，間接指所有基督徒）：從前的光景（21 節）、如今的地位（22 節）、如何往前行（23 節）。

你們從前的光景（21 節）#

以弗所書二章 12 節說到「與神無關」，表明歌羅西人從前是外邦人。然而「敵對神的心」並非外邦人專屬——十字架的事件可證，這是墮落後可怕的結果，世上的人都很自然地敵擋神的真理。

請注意：敵對的不僅是冷漠。若以為人類的問題只是冷漠而非敵意，那就是自欺；深層來看，冷漠正是對神宣告的一種抗拒。墮落的人心中並無良善（如耶穌所說），「邪惡的行為」是邪惡之心不可避免的後果，存留在每一種文化、世世代代重現。

保羅這樣赤裸、嚴厲地描述歌羅西人從前的光景；人沒有理由不同意這判決，正如今天蒙光照的基督徒也會同意。

你們如今所站立的地位（22 節）#

歌羅西人從第 21 節那絕望的光景獲救，如今享受神的平安。藉著基督的肉身受死，他們得以站立在神面前，「成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備」。

這裡有一個重要問題：保羅用的是稱義的詞彙（指他們在神家裡被接納的地位），還是成聖的字眼（指他們道德上的實際狀態）？兩種見解都有解經家支持。按上下文應是前者；加爾文同意此看法，但補充說此處稱義與成聖連在一起、不可分——與神和好的人也已邁向完全，到末了「沒有瑕疵、無可責備」的聖潔將成為我們生命的樣式。不過把第 22 節解為稱義，理由較強：

• 和好是神透過基督一次成就、永遠成就的事。 歌羅西人無份於這成就，只能感恩接受；他們現在已與神和好了。
• 這偉大改變發生在十字架上，不在他們心裡。 是一種在他們自身以外的作為，使他們成為「聖潔的人」（強調「肉身」與「死」，是刻意抗衡正出現的神祕主義與諾斯底傾向：除非藉十字架上嚴峻的痛苦衝突，否則不能進入與神的關係）。
• 「引到……面前」是法律用詞，意思是「把人帶到法庭」（羅賽指出）。如今已與神和好、被帶到審判者面前的基督徒，是無可責備、無玷污、不算有錯的；儘管過去與神隔絕，這初信者即刻就能在神面前活著。這正是稱義的用語。

何等奇妙的對比！這從黑暗轉向光明的地位大改變，總是伴隨著心靈的改變：與神和好的人是基督裡新造的人，如今愛而且尊崇他先前不信賴的神；而愛神的人就會恨惡邪惡。

如何往前行（23 節）#

歌羅西人在神面前「被接納」的地位，依賴一個條件——在信心上繼續前行，也就是「在所信的福音上恆心」。這福音是：他們所聽過的（證明是活潑有力的）、也是傳與普天下萬人聽的（證明是大公、宇宙性的）、保羅也作了這福音的執事（證明是使徒所傳的）。

歌羅西人對福音的責任，用三個詞表達，正代表整卷書的訴求：

• 要穩固：字面意義是在真理上被建立、打好根基。偏離福音就是偏離基督在教會所立的根基，失去基督徒的「穩定性」。
• 要堅定：這是哥林多前書十五章 58 節的呼召，指要忠於他們賴以得救的真理。
• 不可搖動：新約獨特的字，意思是不被引動失去福音的盼望，可能是監獄書信的特色。

福音主要的祝福是一種包含著未來的盼望；教會在現今憑信而活，可以預嚐那將來才臨到之世界的大能。新進教師或許鼓勵信徒不要滿足於這「預嚐」，而要立刻擁有天上滿足的盛宴；但對保羅來說，這正是「被引動失去福音的盼望」——是不願憑信往前行，是把基督從天上降下來，是信從「另一種」福音。

「在所信的道上恆心」就是滿心相信福音。這福音先救我們脫離靈性的死亡與隔絕，帶我們進入與神和好的生活，並要把我們的生命與教導建立在使徒所傳恩典福音的根基上。人與神和好，是憑基督為我們成全的工作，不是基督在我們裡面的工作。 面對新教導吹起的強風，這信心不能被移動。危險不在於他們想否定使徒的福音，更在於他們想「改善」這福音。

保羅的教導仍是通往屬靈「確據」的惟一道路。得救最終的確據，是神對每一個基督徒的心意（約壹五 13）。可惜有人去做保羅禁止的事——在基督的十字架以外，另尋得救確據的根基，於是被引動離開福音的盼望。