歷代志作者的傳道人角色，是我們很少忘懷的。他結束所羅門在位事蹟的這幾章，特別值得作為他講道技巧的例子。他以撒母耳記／列王紀的敘事為基礎（王上九 10 ～十 29），定出內容，然後在其上架構一篇講章。

講章的內容#

在歷代志作者的版本中，所羅門的故事結束於歷代志下八、九章，涵蓋四個彼此重疊交織的主題：

• 所羅門的權勢（八 1 ～ 10）
• 他的敬拜（八 11 ～ 16）
• 他的富足（八 17 ～ 18，九 9 ～ 28）
• 他的智慧（九 1 ～ 12）

針對舊史籍最明顯的改編，是省略了整個列王紀上十一章——所羅門寵愛外邦女子、晚年隨從別神，以及與他為敵的哈達、利遜、耶羅波安。歷代志作者曉得讀者知道這些，所以刻意拋開，專心談這人的偉大之處，使他的執政期像他父親一樣在高峰結束。如同大衛晚年的不幸沒有出現在歷代志上的結尾，所羅門的愚昧也沒有出現在這裡。神打算以大衛和所羅門作為一種雙重典範，即最初神想要的君王統治的兩幅圖畫。

這幾章還有一項雖不明顯卻同樣重要的特色：打在所羅門身上的聚光燈，也照亮了他的百姓；他的成就反映在他們的生活品質上。

所羅門的權勢（八 1 ～ 10）#

所羅門在這裡被視為建造者，而他的建造活動直接與百姓的福祉有關。他建造耶和華的殿、自己的宮，也為百姓建造住家，使北方城鎮的以色列公民有家可住、安頓下來。

接下來看似一場軍事戰役（八 3）——所羅門在位雖以太平為特徵，偶爾仍有此類事件。這節經文是個謎，在列王紀上九章找不到對等經文，但註釋者一致認為它表達了傳統視為以色列邊境的軍事團結概念。所羅門的百姓安頓下來，同時也得到保衛。

接著他們得到全面照顧：

• 供應——所羅門建造積貨城（八 4、6 上）
• 防禦——建築兩個伯和崙之類的保障（八 5）
• 武裝——設立一系列屯車輛馬兵的城（八 6）

他對國內非以色列餘民的政策結束這一段：迦南餘民被迫提供勞力，他自己的百姓卻不必。因此他的統治意指百姓獲得安全感和獨立自主。

所羅門的敬拜（八 11 ～ 16）#

歷代志作者把所根據的兩節經文（王上九 24 ～ 25）詳加闡述，並添加話語把本來無關的兩句陳述連結起來，符合自己的目的。所羅門的埃及王后搬家，被解釋為出於宗教考量，大概是為她的安全著想——約櫃和凡與它有關的盡都聖潔（想起烏撒，代上十三 9 ～ 14），自然導致所羅門按定例實踐信仰：獻祭（八 12）、節期（八 13）、祭司和利未人供職（八 14），以及一切相關規定（八 15），總之是所羅門「為耶和華的殿」所進行的「一切工程」（八 16）。

聚光燈的焦點在哪裡？所羅門獻祭、所羅門派定祭司分班、規定是王所吩咐的，一切都是「所羅門的工程」。歷代志作者雖提醒我們這也是「遵著摩西的吩咐」「照著大衛所定的例」，但這不減損所羅門的崇高地位，反而讓我們看見他和多麼高尚的同伴並列。

不能想到他而不想到他的百姓，因為整個宗教體系把敬拜的群體視為理所當然。所羅門看似一切事情的幕後推手，但這不是單獨從事的嗜好；以色列人在獻祭、節期、稱頌上與他一起，藉此與神培養正確的關係。所羅門的敬拜，意味著他的百姓公義。

所羅門的富足（八 17 ～ 18，九 9 ～ 28）#

這一段密切遵循原始文獻（王上九 26 ～十 29），結構有趣：四處簡短提到金子從國外流入（八 17 ～ 18、九 10 ～ 11、九 13 ～ 14、九 21），框著兩幅難忘的圖畫——示巴女王來訪（留待「智慧」一節），以及進口金子的用途。

履行聖殿的要求後，他怎麼處理這一切（九 15 ～ 20）？他為自己的宮用黃金和象牙製造獨一無二的寶座，飲用器皿都是金子，又製造數以百計的盾牌（大小皆有，為展示而非防禦），懸掛在利巴嫩林宮。

這不是自我炫耀的圖畫。歷代志作者把改編自列王紀上十的經文，放在記載所羅門執政的一開始：「王在耶路撒冷使金銀多如石頭」（一 15）。重點與權勢、敬拜的記事一樣：在整段摘要（九 22 ～ 28）中提到他龐大的收入，大意是說它也使耶路撒冷富裕了。他的豐富，意指他的百姓富足。

所羅門的智慧（九 1 ～ 12）#

前一段交織著示巴女王來訪的出名故事。威廉森談到它具有「普世魅力」，藉由在後來各種主題和藝術作品中反覆出現而獲得證實。這位迷人的訪客不可使我們分心——她聽說所羅門的成就和智慧，前來「用難解的話試問他」（九 5、1），一來就發現實情遠超過她所聽到的報導，令她神不守舍（九 4）。

但更重要的是她在九章 7 ～ 8 節深思熟慮後的評論。當我們回想所羅門的權勢、敬拜、富足與百姓的安全感、公義、富足關係何等密切時，就不會驚訝她認為他有智慧意味著他的百姓有福氣：「你的群臣、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話，是有福的……因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉公行義。」

歷代志作者在講章末了，用這第二個評論（來自旁觀者示巴女王）與第一個評論（推羅王，二 11）取得平衡，兩者定論一致：「耶和華因為愛他的子民，所以立你作他們的王。」

講章的傳講#

有了這些內容，最終的問題（每篇好講章都一樣）是如何應用。為基督徒聽眾把故事賦予屬靈意義、多講「預表」太容易了，但誠實的解經令我們三思：在看歷代志作者向我們說什麼以前，必須先看見它向最初的讀者說什麼。讓我們設身處地，彷彿是被擄歸回、住在波斯帝國轄下耶路撒冷的以色列人，思考能從這位所羅門學到什麼。

效法所羅門？#

歷代志作者把所羅門說成典範，但那是什麼意思？感動聽道者仰慕神的作為是正當的講道目的，然而若那是惟一目標就奇怪了。而真正的問題是：我們能效法他嗎？

他的環境、特權、資源加上品格與敬虔，使他成為偉人，而那些外在援助正是我們缺乏的。逐一檢視，所羅門的每一面偉大對被擄歸回的讀者都遙不可及：

• 智慧——以斯拉式以神智慧教導人的智慧固然該追求，但所羅門的智慧獨創一格，鼓勵平凡人效法他「懷著必得的確信」向神求智慧，並不令人置信。
• 豐富——說生活水準提高是蒙神喜悅的象徵並不正派；姑且不論是非，想追求所羅門那樣的財富就是荒唐。
• 敬拜——想以所羅門花費大手筆的聖殿敬拜風格作榜樣，對費用上升、人力下降的公元前第四世紀耶路撒冷，只會令人氣餒。
• 權勢——以波斯帝國臣民的現況，那更是不相干得可笑；神的子民不再是一個帝國。

甚至有更深的問題：我們到底應不應該效法所羅門？神心裡鍾愛的，豈不是窮人而非富人、愚拙的而非聰明的嗎？新約將教導「叫有權柄的失位，叫卑賤的升高」，神「揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧」。以所羅門的權勢、榮耀、財富、智慧作為認真效法的目標，助長的會是最差勁的成功神學。

我們有把握歷代志作者思考過這一切，卻懷著更大的信心、以更生動的指示描繪所羅門的偉大，改寫舊史籍，直到製造出一位無從效法、幾乎是超人的人物為止。目的是什麼呢？

接納所羅門#

他向那些勢力微小、敬拜貧乏、財富欠缺、智慧極少的人講道。這位大君王在每一方面都與讀者形成對比，使他們根本無從效法。但他們可以在王的臣民中看見自己——臣民在故事裡從頭到尾都被視為他統治下的受益人。

「偉大，」他說，「屬於坐寶座的那位。他的子民困苦，但他的偉大卻滿足他們的需要。」這是信息的核心，因為寶座不是所羅門的，而是神的，而神的寶座永遠堅立。

這篇講章不是要他們重現所羅門盛世的光彩，而是告訴他們：只要神子民的生活受神所揀選的人指揮，祂的祝福就會隨之而來。新舊經文都提醒他們：「圭必不離猶大……直等細羅來到，萬民都必歸順」；「因有一嬰孩為我們而生……政權必擔在他的肩頭上。」

只要神的寶座由具備正當擁有權的人坐著，祂百姓一切的需要就得滿足：

• 他們覺得虛弱不安，但在那裡會發現祂的大能。
• 他們與神的關係不正確，但在那裡會發現真實的敬拜。
• 他們的生命空虛貧乏，但在那裡會發現基督無法測度的豐富。
• 他們的心思遲鈍乖僻，但在那裡會發現神的智慧。

要上哪兒去找它呢？讓明眼人示巴女王作最後總結。歷代志作者的版本以短短幾句總括他的講章：「耶和華你的神……喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華你的神作王。」（九 8）所羅門只是暫時據有，那是耶和華的寶座。

今天我們歡喜順服神所揀選的最後一位、也是最偉大的統治者。只要基督藉聖靈坐在祂子民心中的寶座上，那裡就有祝福傾瀉而出。我們最後回到預表：「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪……看哪！在這裡有一人比所羅門更大。」