有些聖經版本把這幾章（聖殿建築與傢俱清單）用比平常更小的字體印刷，彷彿它們不如別處重要，像歷代志上一至九章的家譜。但歷代志作者顯然不這麼認為——否則他大可縮寫或省略，他反而很詳細地討論。目的何在？

凡接下責任、在神子民中擔任領導的，仍要以所羅門為榜樣。他在第三章著手的聖殿建造，會比他為神所作的其他事更蒙紀念。本章不按各章順序，而把這段文字視為整體，從三個角度來看。

虔誠的心#

所羅門的建殿活動表達了他虔誠的心。先透視其工作，再考量細節，最後深入考察，便能看清。

透視所羅門的工作#

隨意瀏覽這幾章，會發現自己置身一份不凡卻不怎麼造就人的雜錄裡：燈盞、盆、火鼎、叉子、杠、柱子、石榴。但放回上下文，這些東西就各得其所了。它們不是要給早已熟知建殿內容的讀者提供資訊，而是為一幅熟悉的圖畫裝上新框。

神的殿之所以有價值，只因其中將發生的事——「在他面前焚燒美香，常擺陳設餅，每早晚獻燔祭」（二 4）。三至五章詳細重申這點，以一連串「的時候」子句，漸漸引入五章 13 ～ 14 節的「那時」高潮：當一切就緒、會眾聚集、樂師讚美耶和華時，「耶和華的榮光充滿了神的殿。」自摩西會幕完工、在西乃被神榮光充滿以來，沒有發生過類似的事。整個陣仗的目標，是為這隆重盛會提供正確的布景。

這份目錄不只是清單，更是由一顆虔誠的心所設計、有價值的布景，記載了一切對那天光彩有所貢獻的事物。

詳細描述所羅門的工作#

跟著歷代志作者，讓他帶我們作一趟聖殿導覽：

• 從高聳的門廊／廊子進去（三 4）。
• 進入建築本身，置身長方形「中殿」即聖所的一端（三 5）。
• 前方是正方形、無窗的至聖所（三 8），內有兩個基路伯，各高過常人兩倍，並肩而立，翅膀相接、外側挨牆（三 10 ～ 13）；其下將安放約櫃。
• 至聖所前懸掛織錦華麗的幔子（三 14）。
• 轉身出來，穿過兩根獨立不需支撐的柱子，名為雅斤與波阿斯（三 15 ～ 17）。
• 院宇中最大最醒目的是銅祭壇，正方形，與聖殿同寬、與基路伯同高（四 1）。
• 印象僅次於祭壇的是圓形銅海，供祭司洗濯，稍偏一邊（四 2 ～ 5、6 下、10）。
• 院宇兩邊各五個較小的盆，洗獻祭之物（四 6）。
• 聖所內每側各一排五個的燈台與桌子（四 7、8 上）。
• 還有銅門、院宇圍籬，以及碗、鏟、盆（四 9、11）。

就在這一天，這一切連同為充實神殿而聚積的其餘珍寶（五 1），使這大會的布景凌駕作者迄今所述的每一次聚會。所羅門召集了眾人（注意五 2 ～ 4、11、12 的「全部」），他知道為這位神的榮耀，每個準備細節都值得。

深入考察所羅門的工作#

這一切的內在真理是什麼？我們此處不問聖殿各部分預表什麼神學真理（新約確認它有此意義），而問一個更簡單的問題：作為神僕為神而作的工，這一切意味著什麼？

• **大手筆。**投入的材料數量龐大且上乘：聖所內部與其中每樣東西都貼上精金，牆壁以寶石鑲嵌（三 6），用銅「輕重無法可查」（四 18）。尺寸、裝飾、成本、數量都是大手筆。
• **細心周到。**作者不必全錄列王紀的記事，只插入自己的小統計就很有說服力：連固定金板的釘子也交代得清清楚楚（三 9）。在所羅門身上，這與他恢宏的想像力相輔相成——大事小事同樣關心。
• 親身投入。「他製造」一語在這幾章一再出現，指的不是巧匠戶蘭阿比，而是所羅門（三 1 ～ 2）。這不矛盾：磚匠、工地主任、建築師、出資者，從不同角度都可說「建造了」這建築。銅製品既是「戶蘭為所羅門王造的」，也是「所羅門製造的」（四 16 ～ 18），可見所羅門深入參與計畫的每一部分。

我們在表面下尋找的不是聖殿的神學意義，而是要了解它的製造者：一顆虔敬的心，尋求以他全部的權力來服事神。

明辨的心#

所羅門用心處理聖殿工程時，一章 7 ～ 13 節求來的智慧福分，已開始以特殊方式顯露：他的明辨。

有人說歷代志作者對聖殿愛慕得過火，但他的敬意需要被分析。其實他談建殿的篇幅遠少於原始文獻（三、四章把列王紀上六、七章刪減到不足一半）。他後來還準備描述聖殿被瑪拿西褻瀆（三十三 1 ～ 9）、被尼布甲尼撒掠奪（三十六 7、18）、最後焚毀（三十六 19），視之為悲劇卻非世界末日；他也記錄了被擄後另建第二聖殿之事（三十六 23）。他並非繫戀所羅門那座聖殿，而是以歷史長遠視野來看它。

兩個最具意義的物件示範了這種敬意：院中巨大的銅祭壇，與聖所後至聖所內、體積較小卻更重要的約櫃。

祭壇#

作者明白地把祭壇與過去連上關係，努力指出所羅門的聖殿接替了摩西的會幕。約櫃留存下來了，整個計畫起於大衛渴望「建造殿宇，安放耶和華的約櫃」（代上二十八 2）；祭壇也存留——摩西的會幕與比撒列所造的銅壇仍在基遍，所羅門去尋求耶和華之處（一 3 ～ 6）。

然而所羅門毫不遲疑地把這些古代聖物移到摩利亞山重新安置。既然建聖殿是為取代會幕，新祭壇也為取代舊的。他甚至不覺得有義務遵照原始說明書：比撒列的祭壇五肘平方、高三肘，所羅門的卻是二十肘平方、高十肘（四 1）。他讓那古代遺物退休，連複製品都不做，文中卻無一字暗示神不贊同。

看來沒有哪個祭壇或藍圖是神聖不可侵犯的。神在西乃指示摩西的，想必不是這個或那個祭壇，而只是「一個祭壇」。真正的宗教實踐上必須有一個獻祭之處——這是原則。摩西有一個祭壇，所羅門有另一個，作者同代人有第三個，新約時代「我們有一祭壇」，又與先前不同。

約櫃#

關於祭壇，作者回顧會幕；關於約櫃，則前瞻第二聖殿。這裡有更驚人的事實：原本的約櫃終將全然消失。五章 9 節下說抬約櫃的杠「直到如今還在那裡」，但作者時代所知的聖殿裡並沒有約櫃。第二聖殿的建造者已盡力再現「從前的榮耀」，卻不及所羅門作品的輝煌，而且它的中心是空的。

約櫃的消失比祭壇的更換更能強調作者的論點：表記並不如它所表示的東西重要。

所羅門原本是否也能這樣理解約櫃？作者相信可能，理由有三：

• 他的主要名聲是神所賜屬天的智慧（九 22 ～ 23）。
• 他既領悟摩西的祭壇可有可無，摩西的約櫃沒有理由不同樣可有可無。
• 「聖殿主要作為約櫃的家」是大衛的觀念，不是所羅門的（代上十七 1，二十八 2）；所羅門勾勒建殿原因時，甚至沒提約櫃（二 4）。

所羅門的作品與前人相似處，顯明他認為何者非有不可（他越過大衛的詳細計畫，回到更早摩西的計畫，取得聖所的內容與配置；摩利亞山的位置甚至連結到亞伯拉罕的經歷）；相異處則顯明他認為何者可有可無（形狀、大小、數量、材料）。原則重要，形式不重要——除非能正確表達原則。能分辨二者的智慧，是值得大大羨慕的恩賜。

神的靈#

作者記述所羅門建殿時，也許還要讓我們看見另一件很不同的事——透過預表（type）。

預表學是一門充滿危險的研究，需要很小心。但關於大衛與所羅門這兩個「預表」，仍有把握的說法。

偉大的日子#

這幾章描述的時期，可稱為以色列的偉大日子。在公元前第十世紀，神為祂子民定的計畫是他們應組成一個國家，接受君主政體的治理。大衛王國是神為那時代所選的計畫，全新出自祂手，是祂希望大衛接班人努力維持的典範。

所羅門是接班人中的第一位，但更重要的是把他本身視為那典範的一部分。大衛明白自己在位的特徵是爭戰，不能作為未來君主政體的完備基礎，故需要建殿，而那需要一段安定時期——先是大衛的刀劍，接著是所羅門的權杖。

所羅門不只是榜樣，他與大衛須放在一起看，視為一個聯合典範、原則的具體展現。這符合作者的歷史哲學，所以他對二人的罪、失敗、平凡人性輕描淡寫——他們可說永遠戴著官帽。我們很少看見所羅門像我們一樣的心思意念；那種講章從他接班人的故事裡出現，更為自然。

沉悶的日子#

隨時間流逝，那典範的化身漸漸遠去。對作者及其讀者而言，連君主政體都沒有了，他們只有沉悶的日子。儘管如此，作者照樣傳道：大衛王國這幅圖畫仍說明神如何愛子民、子民如何以悔改信心敬拜來到祂面前、祂如何以公義慈愛治理——全是原則。文章既取自如此遙遠的世界，他更須認真看待應用，堅稱王國的偉大日子確有功課給他變遷的世界。大衛與所羅門形成一個君主政體的「空格」，敬虔的生活當圍繞它而建。

末後的日子#

另一個時代即將來臨，是我們的新約時代，「神給我們預備了更美的事」——我們的日子是末後的日子。

在末後的日子，神同樣為子民的生活擬定計畫，仍是環繞同一君王政體的預像，只是中心的空間已奇蹟般填滿：「另有一個王耶穌」，「按肉體說是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」再沒有比認定大衛君主政體預表基督統治更符合聖經的了。

若在大衛與所羅門身上看見新約以色列兩位保惠師（Paracletes）——神的兒子與神的靈——的預表，那麼所羅門就不只是「虔誠的心」與「明辨的心」的榜樣，他也代表聖靈，聖殿的製作預表聖靈的工作：

• 他留意選擇、修整每一塊石頭，妥善放入結構。
• 他留意製作、配置每一個器皿。
• 他留意切割、磨光、鑲嵌每一顆寶石。

石頭、器皿、寶石都是聖經比喻，指神的子民和他們為祂而作的事工。這一切都是「所羅門」的工作，他必去作。「大衛」贏得勝利、宣告太平，「所羅門」才得以全神貫注於此；直到有一天——套用代下五章首尾兩節——他作完了耶和華殿的一切工，耶和華的榮光充滿了它。