歷代志大衛篇的第四個大主題隨第十七章浮現：「聖殿」。前三個主題是「國家、人民及其君王」（十～十二章）、「約櫃」（十三章起）、「王的威名／見證」（十四章起）。十五至十六章完成約櫃敘事後，第十七章引入聖殿主題；其後三章處理「見證」（十八～二十章），再回到聖殿的最終兩章（二十一～二十二章）。

四個主題交織出現，可如此排列：

主題	出現章節
國家	十～十二
約櫃	十三、十五～十六
見證	十四、十八～二十
聖殿	十七、二十一～二十二

解開交織的脈絡、逐一考量主題，較易達成目的。

四節經文有助理出「聖殿」脈絡：

• 十七 1：「大衛住在自己宮中……我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裡。」大衛渴望為約櫃建殿，先知拿單起初鼓勵他，但依神那晚的信息須修改——建殿者不是大衛，而是其子所羅門。神為大衛所作的更大得無可限量，引出聖經裡頂尖精彩的禱詞（十七 16 ～ 27）。
• 二十一 18：十八至二十章展開「見證」後，回到聖殿時介紹另一位先知迦得，命大衛「在耶布斯人阿珥楠的禾場上，為耶和華築一座壇」。
• 二十二 1：那一刻，十七章 1 節的渴望與二十一章 18 節的命令匯合——「這就是耶和華神的殿，為以色列人獻燔祭的壇。」大衛遂著手為建殿作準備，讓所羅門參與，雖知自己看不到完工。

約櫃代表約的恩典（covenant grace）——在人作出任何答覆以前，神就先採取慈愛行動。原則上它不需聖殿來安置（「我何曾……說：你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？」十七 6）。然而人理當回應神的恩典；聖殿就某意義雖浪費了些，卻是以色列集體表現的回應。

那麼，對建造這殿有貢獻的是什麼？以下章節呈現各種意料之外的貢獻，第一項既不需財富也不需技能。

虔敬（十七 1 ～ 27）#

大衛的渴望雖未在十七章 1 ～ 2 節明說，拿單和我們都輕易看出他的心意，意圖真誠簡明。但藉拿單而給的答覆顯示神的意圖與大衛稍有出入，使大衛對真理、恩典、計畫看得更分明：

• 真理（十七 4 ～ 6）：以聖殿容納約櫃嚴格來說不必要；出埃及到君主政體之間神從未要求，反而明示該用可移動的帳幕而非固定殿宇。後來的時代可見前者確有危險——神太大，沒有特定地點能卡住祂，說祂比別處更真實「在這裡」。
• 恩典（十七 7 ～ 10）：請注意「我」這代名詞何其頻繁，在「耶和華應許你，必為你建立家室」達到高潮。耶和華說：我為你作的，比你能為我作的任何事都無可比擬；我們的關係自始至終基於我的恩典；若有任何家室要建立，也是我先為你建立。
• 計畫（十七 11 ～ 14）：殿宇將由所羅門興建，且與神要賜給所羅門的禮物（王國、寶座、收養、慈愛）無法相比：「我卻要將他永遠堅立在我家裡。」

大衛想建殿的衝動屬情緒之事，理解得當應視為美德。神欣賞其真誠，卻以擴展他的理性來回應——目標是把人的渴望加大，也使人的悟性加大。「憂傷痛悔的心」及任何朝向祂的意願，祂必不輕看。

可貴的是大衛毫不生氣，反而喜悅。十七章 16 ～ 27 節那段難忘的禱告，其實是把神對他說過的話再向神複述，核心是十七章 23 節下「照你所說的而行」。

再沒有比「將神說祂總會作的事宣告出來」更有果效的禱告。情緒之風易使船偏航，但正確掌舵揚帆，那些風就推船航向正確方向。明智的信徒結合情緒與啟示：「我的神啊，因你啟示僕人說：我必為你建立家室。所以僕人大膽在你面前祈禱。」（十七 25）

惡事（二十一 1 ～ 18）#

從第十七章到第二十一章，貢獻的種類截然不同——這裡有黑暗的謎團。

撒但毫無預警登場（牠在舊約僅出現三次，這裡如約伯記一樣激動人作惡，所惹的惡卻經神允許與限制）。撒母耳記／列王紀甚至說，在怒中激動大衛去作招致毀滅之事的，其實是耶和華（撒下二十四 1）。

大衛的罪也令人費解：

• 「數點以色列人」（二十一 1）本可能危險——摩西律法警告數點時未奉「贖價」者會受罰。
• 或許罪在於想像國家強盛由體健役男（二十一 5）構成，而其實人、國、戰爭、命運全在神手中。舊史籍清楚（撒上十七 47），作者也反覆強調（代下十三 18，十四 11，十六 8，二十 15）。
• 無論如何，此事本身或處理的精神都是大罪，不只惹神不喜悅（二十一 7），還害約押揹黑鍋（他特別慎重的良心反遭忽略，二十一 3、6）。

神雖因發怒激動大衛、大衛也故意順從試探，但祂仍將一切化為益處。大衛三次痛悔（二十一 8、13、17），神止住瘟疫，並從犯罪、懲罰、悔改的過程帶出「為耶和華築一座壇」（二十一 18）之命。我們被帶到幕後，得知邪惡如何運作、神又如何扭轉乾坤。

這絕非為犯罪找藉口。「作惡以成善」、「仍在罪中，叫恩典顯多」絕非聖經真理。但我們若真犯了罪，神卻能改變那罪及其邪惡影響力，使之轉而對祂的榮耀有所貢獻。

於是兩項貢獻聚攏，各以耶和華的話為根據：大衛的虔敬導致神藉拿單應許建殿（十七 12），大衛的罪所惹的惡導致神藉迦得命築壇（二十一 18）。二者匯合於二十二章 1 節：「這就是耶和華神的殿……獻燔祭的壇。」

材料（二十二 2 ～ 4）#

「大衛預備的材料甚多」（二十二 4）——「材料」一詞原文沒有，卻總結了這段：一份實際清單，有石頭、金屬、木頭。

• 數量：「許多鐵……多得無法可稱……無數……許多。」大衛認為為神榮耀而作的工不能有絲毫缺乏。
• 來源：「提供」一切的是大衛，但他用移民的勞力（很多取自外邦鄰國）而不覺良心不安。他的處境不像亞伯拉罕拒絕所多瑪王的照顧（「凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿」，創十四 23），而像摩西或尼希米，較願接受埃及與波斯的財富。
• 目標：「要為耶和華建造的殿宇」，其名譽與榮耀將傳遍萬國。這裡隱約看見「見證」主題與「聖殿」主題交織。

這正是大衛不必有亞伯拉罕顧忌的原因。神的城一旦建立，外邦財物無法感染它，反而它會消毒它們。沒有什麼不能捐來建殿，只要承認這禮物在屬於西頓、推羅之前原本屬於神。「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」

最後，這原則歷代適用。大衛所獻的銅、木等物質禮物無需先賦予屬靈意義才能理解。我們這時代相當於耶路撒冷聖殿的物品——為神榮耀而建、具體展現信心對恩典的回應——可能根本不是建築物；但無論它是什麼，都期望我們以現金與實物作全然實質的捐贈。新約教會在哥林多後書八至九章有此教導，並在使徒行傳十一章 27 ～ 30 節付諸實行（安提阿教會一見需要就慷慨解囊，最能證明它真實無偽）。

才幹（二十二 5 ～ 15）#

按「禮物」（亦作「恩賜」「才幹」）另一常見意義，這裡也有許多禮物：不只「許多匠人，就是石匠、木匠和一切能作各樣工的巧匠」（二十二 14），更指大衛之子所羅門本身極有才華。

所羅門被帶進敘事主軸，因建殿將是他最令人緬懷的事。撒母耳記／列王紀稱讚他廣大的心、自然界的知識、詩歌箴言之名（王上四 29 ～ 34），作者則省略這些，只描述他為「太平的人」，由神賦予「聰明和智慧」（二十二 8、11）。

「太平的人」與被描述為「爭戰的人」的父親大衛（二十二 7）形成對比，各有適合其時期的性格。大衛是天生的戰士、將領、魅力領袖，能摧毀仇敵、贏得勝利；所羅門生於太平盛世，擅長外交，是政治家、統治者與法官。以賽亞論耶西根所生「枝子」的預言可應用於他：「耶和華的靈必住在他身上……使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。」

它們之所以是禮物，因所羅門將獻上它們奉給建殿；而這最初也是神先賜給他的。

我們能帶給聖殿的貢獻，沒有一樣不是神先賜給我們的：「萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。」（二十九 14）

位址（二十一 19 ～二十二 1）#

還剩最後一項貢獻，須回到先前擱置的經文。乍看耶布斯人阿珥楠的禾場成為聖殿位址似乎不算「禮物」——阿珥楠本想奉獻它和其上一切（「這些我都送給你」），但大衛堅持付錢（二十一 24 ～ 25）。話雖如此，它本是禮物，且是禮物中最棒的。

神止住瘟疫提供了舊約最戲劇性的場景：「耶和華的刀」在使者手中（二十一 12）砍倒數萬以色列人，瘟疫南行抵達阿珥楠的禾場時，耶和華說「夠了」；同一刻使者似乎人眼可見，「站在天地間，手裡有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上」（二十一 16）。依迦得吩咐，大衛與阿珥楠在天使停住處相遇，大衛說：「這就是耶和華神的殿，為以色列人獻燔祭的壇」（二十二 1）。

因神的命令，這裡將成聖殿位址。這禮物不是來自阿珥楠，而是來自神——祂以恩典將這地賜給子民，作為集結約櫃與祭壇之處。

這地點與發生其上的事件，前兩次作伏筆、第三次成全，是神賜給子民的禮物，其他貢獻相形之下全都黯然失色。

宇宙萬物若歸我有， 盡獻所有何足報恩； 神聖大愛奇妙難測， 願獻我命，我心，我身。

但即便那供物，與神自己兒子這更重要的供物相比也微不足道——那是摩利亞山上最偉大的獻祭，以撒‧華茲（Isaac Watts）的聖詩〈奇妙十架〉末節只是回應而已。保羅在基督徒捐獻的恩典上寫了整整兩章，卻用最正確的話作結：「感謝神，因他有說不盡的恩賜！」