斯托得（John Stott）以羅馬城的背景開篇：羅馬是古代最大、最輝煌的城市——羅馬帝國的首都與象徵。保羅早就渴望造訪羅馬——他是「從父親繼承的羅馬公民」，從童年就夢想著這座城市；他深知這個道德敗壞的城市更需要福音；他也把羅馬看作福音向全帝國輻射的中心（「從羅馬廣場上的金里程碑、道路向帝國各處延伸」）。

「旅程主題」：從耶路撒冷到羅馬#

斯托得引用 Floyd V. Filson 的觀察：

• 路加福音的 40% 描述耶穌從加利利到耶路撒冷的旅程
• 使徒行傳的最後 1/3（19:21–28:31）描述保羅從耶路撒冷到羅馬的旅程

路加藉此表明：耶路撒冷與聖殿對教會不是不可或缺的。可以這樣標題：

• 路加福音 =「從加利利到耶路撒冷」
• 使徒行傳 =「從耶路撒冷到羅馬」

從該撒利亞到革哩底（27:1–12）#

路加的精確記錄#

這段航程記錄（徒 27 章）被許多人讚為「整個古典文學中對古船運作最詳細的記載」——這是因為路加親身在場（第四個也是最後一個「我們」段落從 27:1 延續到 28:16）、並每日寫航行日誌。

James Smith（蘇格蘭航海家、地質學家）1848 年寫的《保羅的航行與船難》詳細驗證了路加的精確性：

「沒有水手會用這種非水手的文體寫作；而非水手不可能寫出在所有部分都如此一致的航海敘事，除非是親眼所見。」

兩艘船、三個階段#

• 第一艘（Adramyttium 船）：該撒利亞 → 西頓 → 繞塞浦路斯北 → 每拉（Myra）
• 保羅、路加、亞里達古同行——Ramsay 推測路加與亞里達古是以「保羅的奴僕」身分登船的

百夫長猶流（Julius）的善待#

• 在西頓允許保羅探望朋友
• 後來顯示他的仁慈與常識

保羅的警告被無視#

• 贖罪日已過（約 10 月 5 日）——航行危險季已開始
• 保羅警告船主與船長不要前進
• 船長、船主、百夫長決定再航行 40 英里到非尼基過冬

海上風暴（27:13–20）#

「友拉革羅」（Euraquilo）颶風#

• 原以為東南微風是好兆頭
• 突如「友拉革羅」颶風（希臘文 Euros（東風）+ 拉丁文 Aquilo（北風））——**颶風級（typhōnikos）**從革哩底山脈刮下
• 14 天在亞得里亞海（古代含義包含地中海東中段）無日無星——眾人放棄得救的指望

船員的五項救急措施#

• 艱難地把救生艇拖上船
• 用繩子捆綁船身（防止船體解體）
• 放下「錨」（或大帆）減速
• 拋掉貨物
• 拋棄船上器具

保羅的三次介入（27:21–38）#

第一次：要他們放心（27:21–26）#

• 「當夜、我所屬、我所事奉的神、他的使者站在我旁邊」
• 異象的應許：你必要站在該撒面前；且神賜你所有同船的人的性命

保羅並沒有斥責不聽他警告的人——反而兩次勸他們放心：他的信心不是自大、是建基於神的應許。

第二次：大家要在一起（27:27–32）#

• 第 14 夜水手感覺靠近陸地——放下四個錨等天亮
• 水手試圖丟下救生艇逃走——保羅識破
• 保羅對百夫長與士兵：「這些人若不等在船上，你們必不能得救」——雖然神有應許，但同船的人必須同心

第三次：進食保命（27:33–38）#

• 14 天未食（可能因暈船、食物泡水、無法烹飪、或緊張焦慮）
• 保羅拿餅祝謝、擘開、開始吃——不是聖餐（場合、同伴不合），但祝謝使食物被聖化
• 大家受鼓勵、跟著吃
• 船上共276 人

斯托得讚嘆保羅的整合：

• 屬靈與清醒並行
• 信心與常識結合
• 他是神人、也是行動者；是聖靈的人、也是常識的人

船難與馬耳他（27:39–28:10）#

安全上岸（27:39–44）#

• 船頭擱淺、船尾被浪打破
• 士兵想殺囚犯（羅馬法律：囚犯若逃、士兵要代受刑）
• 百夫長為要救保羅，禁止了他們——會游泳的先跳、其他的抓木板上岸
• 「全船上岸都安然得救」——正如保羅所預言

在海灘上生火：毒蛇事件（28:1–6）#

• 島民（barbaroi，指「非希臘語者」，不是「野蠻人」）好心接待
• 保羅抱一捆柴——蛇因熱而出、咬住他手
• 島民以為他是兇手、正義女神Dikē在追他
• 保羅甩蛇入火——毫無事
• 島民立刻改變心意、稱他為神

斯托得：群眾反覆無常——在路司得先拜後打、在馬耳他先稱兇手後稱神。真相不在任何一個極端。

馬耳他的醫治（28:7–10）#

• 島上首領**部百流（Publius）**的父親患「熱病與痢疾」（可能是馬耳他熱 Malta fever）
• 保羅按手禱告醫治
• 島上的病人都來得醫治

抵達羅馬（28:11–16）#

第三艘船（雙子神為裝飾）#

• 另一艘亞歷山大船以**宙斯之子（雙子神 Dioskouroi，Castor 與 Pollux）**為圖騰
• 從馬耳他 → 敘拉古 → 利基翁（Rhegium）→ 部丟利（Puteoli，拿坡里灣）→ 陸路走亞比烏大道北上羅馬

羅馬弟兄的迎接#

• 羅馬基督徒分別走 30 哩到亞比烏市（Appii Forum）、40 哩到**三館（Tres Tabernae）**來迎接
• 「保羅看見弟兄就感謝神、放心壯膽」

保羅在羅馬（28:17–31）#

對猶太人的傳道（28:17–23）#

三天內保羅召集猶太領袖、說明：

• 他沒有得罪同胞或祖宗的規矩
• 羅馬人要釋放他
• 他只是為「以色列人所指望的」——就是彌賽亞的盼望，在耶穌裡得以應驗

轉向外邦人（28:24–28）#

• 聽眾分裂（如同雅典、以弗所、哥林多）
• 保羅第四次「轉向外邦人」——引賽 6:9–10，論斷堅硬的心
• 亞歷山大（J. A. Alexander）解釋：不信的原因有三重——先知的宣講、神的審判、百姓自己的頑梗（三者都是聖經的教導）

結語：放膽、無阻（28:30–31）#

「保羅在自己所租的房子裡、住了足足兩年。凡來見他的人、他全都接待、放膽傳講神國的道、將主耶穌基督的事教導人、並沒有人禁止」

兩個關鍵副詞：

• parrēsia（「放膽」）——坦率（不隱藏真理）、清晰（不含糊）、自信（不怕後果）——是使徒行傳的標誌詞
• akōlutōs（「沒有攔阻」）——雖有軍事監視，但沒有禁講的禁令

雖然他的手仍被綁，他的口卻為基督敞開；雖然他戴鎖鏈、神的道卻不被鎖鏈捆綁（參提後 2:9）

結論：神的護理（Providence）#

章 27 為什麼那麼長？#

很多讀者對章 27（船難）的份量感到困惑。斯托得評析 August van Ryn 的過度寓意解釋（船是教會、船難是天主教等），認為是「牽強附會」，使聖經被誤解。

正確的教訓：神的護理#

斯托得從兩方面解釋：

一、把保羅安全帶到羅馬

• 耶穌早應許：「你必要怎樣在羅馬為我作見證」（23:11）
• 種種環境似乎都要阻止：被捕、多次審判、暗殺陰謀、地中海風暴、毒蛇——每件事看起來都要阻止保羅到達
• 海洋是舊約中魔鬼勢力的象徵（反對神的混沌）——撒但曾經：
  • 藉法老淹死嬰孩摩西
  • 藉哈曼滅絕猶太人
  • 藉大希律要害嬰孩耶穌
  • 藉公會壓制使徒見證
• 但神的護理使保羅安然抵達——路加刻意多次用「救」（sōzō）的字彙

二、讓他以囚犯身分抵達

基督未應許他自由地到達——他以囚犯身分抵達有三重意義：

見證的擴張#

• 不只是不斷的訪客
• 還在該撒面前作見證——斯托得認為基督的第二個應許（「你必要站在該撒面前」，27:24）既成就，暗示保羅真的見過尼祿——「尼祿、這位藝術天賦與嗜血本性兼具的人、從外邦使徒的口中聽見了福音」

見證的深化#

• 保羅將近五年的相對不活躍（該撒利亞 2 年、羅馬 2 年、航行 6 個月）
• 不是浪費的歲月——他的監獄書信「呼吸著喜樂、平安、忍耐、滿足」
• 四封監獄書信（以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書）是他給後世的更豐盛的屬靈遺產

三卷主要監獄書信（以弗所、腓立比、歌羅西）比任何其他地方更有力地陳述基督至高、主權、無可置疑、無人能匹敵的主權。

• 神藉基督創造萬物、藉基督和好萬物
• 他謙卑到死（甚至十字架的死）、神把他升為至高
• 是不是正是透過他的囚禁，他的眼睛才被開，看見基督的得勝？

保羅的視野被調整、地平線被擴張、異象被澄清、見證被豐富——都藉著囚禁的經歷。

見證的印證——藉著受苦#

• 沒有任何事比肯為信仰受苦更能證明我們信的真誠
• 保羅為**「他的福音」受苦**——即外邦人與猶太人在基督身體中平等的奧秘
• 他宣稱自己是「為你們外邦人」作基督的囚徒（弗 3:1）
• 作見證的人（martys）與殉道者是同一個字
• 種子要死、才能結實纍纍

《使徒行傳》的結束#

路加以「放膽」、「無阻」作為使徒行傳的結尾——這象徵著敞開的大門，也是今日我們必須走過的門。

正如路加福音以向萬邦宣教的遠景作結，《使徒行傳》也以從羅馬向全世界的宣教作結。

「《使徒行傳》的使徒事奉早已結束；但耶穌追隨者的行動將繼續到世界的末了、他們的話語將傳到地極。」