斯托得（John Stott）指出，這一章記載保羅離開以弗所到抵達耶路撒冷的歷程（徒 20:1–21:17）。雖然徒 19:21 已顯示保羅最終目的地是羅馬，但此時期他的視野仍聚焦於耶路撒冷。

保羅與耶穌前往耶路撒冷的六重對照#

斯托得觀察到這不可能是巧合——路加刻意讓保羅的路程成為主人腳步的跟隨：

北希臘到南希臘（20:2–6）#

• 保羅回訪馬其頓眾教會（腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞）——paraklēsis（勸勉、安慰、鼓勵）
• 可能遠至以利哩古（Illyricum，羅 15:19）
• 在哥林多住三個月——寫了《羅馬書》
• 準備直航敘利亞，但因猶太人陰謀而改走陸路回馬其頓

保羅的旅伴名單（20:4）#

斯托得指出這九位同伴不只是地名清單——是三重見證：

• 教會的成長與合一：來自馬其頓（Sopater、亞里達古、西公都）、加拉太（Gaius、提摩太）、亞西亞（推基古、特羅非摩）、亞該亞（可能是保羅、提多、甚至路加代表腓立比）
• 保羅宣教果子：他們都是第一、二、三次宣教旅程的果子
• 年輕教會的宣教心志：願意派出自己最好的本地領袖參與更廣的事奉

特羅亞的一星期（20:7–12）#

猶推古（Eutychus）的復活#

• 主日敬拜、擘餅、保羅的講道延到半夜
• 少年猶推古坐在窗臺打盹、從三樓跌下
• 保羅下去、伏在他身上抱著他——「他還有氣息」（不是預告他沒死，而是他因保羅的抱而復活）
• 繼承以利亞（列王紀上 17）、以利沙（列王紀下 4）的先知事奉傳統

早期基督徒敬拜的原則#

斯托得提醒：路加的記述是描述性、不是規範性——不可拘泥（不一定要在三樓、用油燈、聽冗長的講道）。但有普適的原則：

• 主日守主餐：「七日的第一日」是初代教會主日敬拜的最早無疑證據（布魯斯）
• 講道 + 對話：路加兩次用 dialegomai（「辯論、討論」）——不純粹是獨白
• 道與聖餐並行：「神的道」透過聖經被讀出、解釋，也透過兩大聖禮（洗禮、主餐）被戲劇化

奧古斯丁的觀點：聖禮本身就是一種「可見的道（visible word）」——所以「道與聖禮」的組合其實是**「透過聖經與聖禮」的道**的雙重呈現。

沿岸航行到米利都（20:13–16）#

為了趕路、保羅繞過以弗所——想在五旬節前到耶路撒冷。

保羅對以弗所長老的臨別贈言（20:17–38）#

幾個入門觀察#

這是《使徒行傳》中唯一對基督徒聽眾的講道——其他都是對猶太人／外邦人的佈道，或是對法庭的辯護。

「長老」、「牧師」、「監督」都指同一群人#

• 長老（presbyteroi，17 節）——從猶太會堂借來
• 牧師（28 節的 poimainō）——職分的通稱
• 監督（episkopoi，28 節）——從希臘場景借來

斯托得指出：

• 新約中「長老－主教」是同一個職分
• 按新約時期只有「長老－主教 + 執事」兩種職分
• 主教制教會不從 episkopoi 的稱呼建立論據，而是從像提摩太、提多這種跨堂會的監督權柄

教會是長老團共治#

• 以弗所（複數 presbyteroi）、加拉太（14:23 各教會眾長老）、革哩底（多 1:5）
• 沒有一人獨奏的聖經依據、沒有金字塔結構
• 需要恢復牧養團隊的概念

信息內容#

一、過去——保羅在以弗所的事奉（20:18b–21）#

四個特徵：

• 謙卑（也可能指受辱）
• 流淚
• 試煉（猶太人的陰謀）
• 忠心的傳道—教導事奉——在公共場合與家中都向猶太人與外邦人傳「悔改歸向神、並信靠主耶穌基督」

二、未來——保羅將受苦（20:22–27）#

• 聖靈在每一城警告他（可能透過先知）將受捆綁與苦難
• 同一位聖靈催逼他必須到耶路撒冷
• 他最在意的不是存活，而是完成所領受的使命——「傳神恩惠的福音」
• 預告：你們再也見不到我——加強聚集的嚴肅性

引以西結「守望人」的比喻（結 33）——我已把神的計畫全部傳給你們；你們若有人滅亡，我身上沒有人的血。

三、現在——勸勉長老（20:28–35）#

兩重命令：「你們要謹慎」（自己與羊群）、「你們要警醒」（提防狼）

一、護養羊群

「神的教會、就是他用自己血所買來的」（20:28）

• 「用自己的血」——驚人的表述（神居然流血）
• 其實更可能是「用他自己的（兒子的）血」——idios（「自己的」）是親暱稱謂，可指近親

• 先顧自己的靈魂，才能顧羊群
• 動詞 poimainō——「牧放、餵養羊群」；餵養是牧者的首要責任

二、提防野狼

• 從外進入的狼（假教師）
• 從內興起的——「有人起來、說悖謬的話、要引誘門徒跟從他們」
• 三年之久保羅晝夜不住地流淚勸戒

三、保羅的典範

• 沒有貪圖人的金銀衣服（像撒母耳的告別致辭）
• 「這兩隻手」——自己工作供應自己與同伴
• 主耶穌的話：「施比受更為有福」（唯一在福音書外保存的耶穌語錄）

臨別的場景#

「保羅跪下同眾人禱告；眾人痛哭、抱著保羅的頸項和他親嘴；叫他們最傷心的、就是他說、以後不能再見我的面那句話、於是送他上船去。」（20:36–38）

牧養事奉的三個理想#

牧者：使徒的榜樣#

保羅的三重徹底性：

保羅的「深度佈道」：把一切可能的真理、用一切可能的方式、傳給一切可能的人；把整個福音傳給整個城、用整個力氣。

狼：假教師的興起#

斯托得對當代教會的警告：

• 現代人常說「要正面不要負面」——但耶穌與使徒都反駁錯謬
• 「若錯謬出現而基督徒領袖袖手、轉頭逃跑、他們就配得雇工之名（約 10:12–13）」——不關心基督的羊
• 多 1:9 長老必須雙重能力：「將純正的教訓勸化人、又能把爭辯的人駁倒」

羊：會眾的價值#

三一神都投入對教會的監管：

• 父神：「神的教會」
• 子神：「用他自己的（兒子的）血」買來
• 聖靈：立下監督

巴克斯特（Richard Baxter）《更新的牧者》（1656）#

整本書基本上就是徒 20:28 的解經——當牧者灰心時：

「讓我們聽基督的申辯——『我為他們死、你豈不照料他們？他們既值得我的血、豈不值得你的辛勞？我從天降到地、尋找拯救失喪的；你豈不到隔壁、街上、村裡去找他們？』」

往耶路撒冷去（21:1–17）#

航行路線#

從米利都 → 哥士 → 羅底 → 帕大喇 → 提爾（猶退古書迎 Agabus 事件的地方是推羅和該撒利亞）→ 多利買 → 該撒利亞

在推羅的門徒（21:4）#

「被聖靈感動、對保羅說：不要上耶路撒冷去」

在該撒利亞住在腓利家（21:8–14）#

• 腓利（Philip）——七執事之一，此時住該撒利亞已約 20 年，有四個說預言的未婚女兒
• 先知亞迦布（Agabus）從猶太下來，用保羅的腰帶捆自己的手腳——模仿舊約先知的象徵性動作（亞希雅撕雅羅波安的衣；以賽亞裸足三年；以西結圍攻畫板的耶路撒冷）
• 「聖靈說：猶太人在耶路撒冷要如此捆綁……」

聖靈的指引：看似矛盾如何解決？#

問題：徒 20:22–23 是聖靈催逼保羅去耶路撒冷；徒 21:4、11 卻有聖靈阻止——這不是矛盾嗎？

斯托得的解釋：

• 路加的聖靈論太高，不會讓他自相矛盾
• 關鍵是區分「預言」與「禁令」——
  • 聖靈預言了保羅會被捆綁（21:11）
  • 人從預言中推論出不要去——這是人有瑕疵的推論（若保羅聽從、預言就不會應驗）
• 21:4 的「透過聖靈」也可理解為警告是出於神、勸阻是出於人的濃縮表達

保羅的回應#

「你們為甚麼這樣痛哭、使我心碎呢？我為主耶穌的名、不但被人捆綁、就是死在耶路撒冷、也是願意的」（21:13）

• 與彼得的「主啊，我就是同你下監、同你受死，也是甘心」（路 22:33）幾乎相同
• 差別：彼得後來跌倒否認主；保羅照樣完成了

沿途的相交#

保羅沿途每到一港都有基督徒的接待：

• 推羅（七天）、多利買（一天）、該撒利亞（多日）
• 住 Mnason（拿孫、塞浦路斯的早期信徒）家
• 「弟兄們歡歡喜喜地接待我們」（21:17）

教會的相交在患難中是不可少的力量。