斯托得（John Stott）開篇指出：都市化是當代的標誌。到 2000 年全球有超過 500 個百萬人以上的城市、23 個千萬人以上的「巨城」。Harvey Cox 說都市化「構成人類共同生活方式的巨大改變」。保羅的宣教策略刻意從一個戰略性的城市中心走到下一個——這對今日教會是關鍵啟示。

都市宣教挑戰今日教會：

• 需要基督徒的規劃者、建築師、地方政府政治家、都市專家、開發者、社區社工——為城市的公義、和平、自由、美麗努力
• 需要基督徒搬進城市、體驗都市的痛苦與壓力、為基督贏得都市居民
• 通勤式基督徒信仰（住在郊區、通勤到都市的教會）不能替代道成肉身式的投入

三座城市、三種不同焦點#

哥林多的特徵#

• 位於連接希臘大陸與伯羅奔尼撒半島的地峽——同時擁有兩個港口（東西兩岸），賀拉斯（Horace）稱之「雙海城（bimaris）」
• 驕傲：希臘文化、雙年度等距米運動會、亞該亞首府
• 淫亂：阿芙蘿黛蒂（Aphrodite）神廟的 1,000 名女奴在街頭賣淫；「korinthiazomai」（希臘文）就是「行淫」的意思

保羅對哥林多的恐懼——後來寫道：「我在你們那裡、又軟弱、又懼怕、又甚戰兢」（林前 2:3）。原因：十字架的信息與哥林多的驕傲與淫亂正面衝突——所以保羅「定了主意、在你們中間不知道別的、只知道耶穌基督、並他釘十字架」（林前 2:2）。

以弗所的特徵#

• 亞底米（Artemis / Diana）神廟——世界七大奇蹟之一，100 多根 60 呎高的愛奧尼亞柱
• 亞底米女神的多乳像——原本是貞潔女獵者，在以弗所融合亞洲生育女神
• 以弗所的信（Ephesian Letters）——魔法咒語
• 羅馬帝國崇拜的中心之一——曾有三個皇帝神廟

兩城事奉的共同結構#

路加在兩個地方刻意記錄五個平行的階段：

保羅在哥林多（18:1–18a）#

住在亞居拉與百基拉家（18:2–6）#

• 亞居拉（Aquila）：本都人，與妻**百基拉（Priscilla）從義大利來，因革老丟（Claudius）**驅逐羅馬的猶太人（蘇托尼烏斯 Suetonius 在《革老丟生平》記「因 Chrestus 挑唆、猶太人不斷作亂、他把他們逐出羅馬」——Chrestus 可能就是 Christ）
• 同為製帳棚者（skēnopoios）——保羅與他們同工作（保羅堅持自養，不為教會的負擔，免得福音被誤解）

「帶職宣教（Tentmaking Ministries）」今日流行——但動機與保羅不同：今日是因為有些國家不給宣教簽證，而帶職宣教是唯一進去的方式。

• 每安息日在會堂辯論、勸化猶太人和希利尼人（God-fearers）
• 西拉與提摩太從馬其頓帶錢來支援（腓立比教會），保羅得以專注傳道
• 猶太人抗拒、毀謗——保羅抖著衣服：「你們的罪歸到你們自己頭上、與我無干；從今以後、我要往外邦人那裡去！」（以西結式的宣告）

轉向外邦人（18:7–11）#

• 搬到隔壁**提多猶士都（Titius Justus）**家——這不是地理註腳，是整個宣教對象從猶太轉向外邦人的轉折
• 會堂主管基利司布（Crispus）全家都信——這是出乎意料的
• 夜間耶穌在異象中說：「不要怕、只管講、不要閉口……我在這城裡有許多的百姓（laos）」
• 「我的羊」在這城——尚未信但已屬神的人
• 保羅在哥林多停留了一年六個月

羅馬律法的印證（18:12–18a）#

• 迦流（Gallio）是哲學家塞涅卡（Seneca）的弟弟
• 猶太人想把保羅告為「不合法的宗教（religio illicita）」
• 迦流拒絕受理——「這是你們自己的律法」、「我不願意審問這事」
• 這是劃時代的判決——基督教在羅馬帝國不是非法宗教，獲得自由傳揚的空間

保羅在途中（18:18b–28）#

保羅的剃頭（Cenchrea）#

• 出發前在堅革哩剃了頭——因他許過願（拿細耳人的願）
• 拿細耳人的願：禁戒飲酒、不剃髮，期滿後把頭髮與其他祭物一同焚燒作為獻身的象徵
• 保羅從稱義的壓力中釋放後，在中性事物上自由

短暫停留以弗所、回到敘利亞安提阿#

亞波羅（Apollos, 18:24–28）#

• 亞歷山大人——有學問（logios）、熟知聖經
• 熟習「主的道」、心裡火熱、傳講耶穌準確（akribōs）
• 但只曉得約翰的洗禮（知識不完整）
• 百基拉、亞居拉把他接到家中、將神的道給他講解更加詳細（私下教導）

布魯斯（F. F. Bruce）：「對一個講道不完整的傳道人私下糾正，比公開指責好得多！」

保羅在以弗所（19:1–41）#

施洗約翰的門徒（19:1–7）#

保羅遇見 12 個「門徒」，發現他們的不同：

斯托得指出：

• 這不是為「兩階段得救」的立論——這些人「根本還不是基督徒」（Michael Green）
• 他們還停留在舊約（以施洗約翰為終結的那段時代）
• 保羅傳福音後，他們受了水洗、保羅按手、聖靈降臨、說方言、說預言——這是一次「迷你五旬節」

基督徒經歷的典範：悔改 + 信耶穌 + 水洗 + 聖靈——四者同時發生，不是兩階段。

會堂與學房（19:8–10）#

• 在會堂辯論三個月——講論神國
• 猶太人心裡剛硬、毀謗那道（the Way）
• 保羅離開會堂、帶門徒到推喇奴（Tyrannus）學房、天天辯論
• 兩年之久，使一切住在亞西亞的人、無論是猶太人、是希利尼人、都聽見主的道

神蹟與能力交鋒（19:11–20）#

• 保羅的「手巾與圍裙」（工作時用的擦汗巾）被帶去醫治病人
• 路加用 tychousas（特殊、非常規）形容這些神蹟——不是常態
• 保羅的神蹟是「使徒的憑據」（林後 12:12）

士基瓦（Sceva）七子的失敗：

• 想用「保羅所傳的耶穌」這名來趕鬼
• 惡鬼回答：「耶穌我認識、保羅我知道；你們卻是誰呢？」
• 被鬼附的人撲向他們，把他們打得赤身裸體、受傷逃跑
• 人們敬畏、主耶穌的名得著尊崇

燒毀邪術書：

• 價值 5 萬銀幣（1 銀幣約 1 日工資）
• 不賣而燒——這是真悔改的明證
• 主的道興旺、得勝

保羅的未來計畫（19:21–22）#

• 決定經馬其頓、亞該亞到耶路撒冷——是為了收取奉獻給猶太貧苦弟兄（羅 15 章；林前 16）
• 「到了以後、我必須往羅馬去看看」——甚至想望西班牙（羅 15:24）

Bengel 讚嘆：「沒有亞歷山大、沒有凱撒、沒有其他英雄，比得上這位小小的（玩 Paulos「小」之意）便雅憫人的寬廣胸懷。」

以弗所的暴動（19:23–41）#

• 底米丟（Demetrius）——銀匠公會的主席（做亞底米神龕的小模型）
• 暴動根本原因是經濟——但包裝成愛鄉與宗教熱誠
• 群眾衝進可容 25,000 人的劇場、大叫「大哉、以弗所人的亞底米阿」兩個鐘頭
• 保羅想出去、**門徒與亞西亞幾個「亞細亞官」（Asiarchs）**阻止——Luke 的精確用詞顯示他知道這些職位
• **書記官（grammateus）**的四重論證平息暴動：
  1. 亞底米的地位無人能否認——所以你們根本不必激動
  2. 這些人未犯褻瀆或搶劫聖物之罪——他們無罪
  3. 若有私怨、有巡撫法庭；若有公事、有合法會議
  4. 你們自己反有被控擾亂之險

路加的用意很清楚：羅馬帝國找不到基督教的不法之處：

• 哥林多（迦流）：拒絕受理
• 以弗所（書記官）：暗示對立純屬情緒、基督徒無罪

帝國的公正、保羅的友人（亞細亞官）、書記官的冷靜合理——聯手給福音自由繼續奔跑。

保羅的都市宣教策略#

地點的選擇：世俗的場所#

• 猶太會堂 → 私人住家（提多猶士都）、學房（推喇奴）
• 不是只局限於宗教場所

今日的對應：

• 教會 = 會堂（向邊緣尋道者傳道）
• 家庭佈道、演講佈道（針對世俗人的場景）

方法的特徵：理性的辯證#

路加用兩個動詞各四次：

• 辯論 / 論證（dialegomai）
• 勸化 / 說服（peithoō）

保羅相信福音的真理，所以不怕訴諸聽眾的理性：

• 不是「拿得起、放得下」的獨白
• 而是列舉論證、支持立場
• 信心不是反智、而是基於證據

時間的長度：停留足夠久#

• 哥林多：約2 年
• 以弗所：約3 年
• 推喇奴的精彩計算：公共生活清晨開始、上午 11 點停工午休到下午 4 點
• 西方抄本加註：保羅「從上午 11 點到下午 4 點」講授（5 小時）
• 保羅的安排——清晨到 11 點做製帳棚工作；11 點到 4 點教導（5 小時）；每週 6 天、兩年——共 3,120 小時的福音論證

亞西亞所有的人都來以弗所——買賣、探親、去澡堂、看比賽、敬拜女神。他們聽見保羅的教導、歸主、回家鄉帶著福音——這就是歌羅西、老底嘉、希拉波立、以及啟示錄七教會其他五個的背景。

對當代教會的反思#

斯托得對比當代佈道的膚淺：

• 太教會中心（只邀人到教會），保羅把福音帶到世俗世界
• 太情緒化（呼召決志而缺乏理解基礎），保羅教導、辯論、勸化
• 太表面（短暫接觸、期待快速結果），保羅在兩城共五年忠心撒種、按時收割