保羅在雅典 • 使徒行傳的信息

斯托得（John Stott）說，保羅在雅典是令人入迷的場景——偉大的基督教使徒身處古希臘的榮耀之中。雅典即使在羅馬帝國時期，仍保有知識上的自由與自由市地位——承繼蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖（Plato）、亞里斯多德（Aristotle）的哲學傳統。儘管在保羅的時代「活在昔日榮光之中」，它仍是帝國的知識之都。

路加以四個動詞說明保羅的反應：所見、所感、所作、所說。

一、保羅所見（17:16）#

「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像、就心裡著急」（17:16）

一個偏見的反轉#

保羅不是以觀光客的眼光看雅典：

衛城（Acropolis）與帕特農神廟（Parthenon）的建築宏偉
藝術、雕塑、民主、哲學的國際都會
保羅的教育背景本可讓他完全沉浸於此

但他所看見的，不是美麗，而是偶像。

偶像之城#

希臘文 kateidōlos（「滿城是偶像」）在其他希臘文獻都未見——意思是「被偶像淹沒」、「被偶像充斥」、「偶像的密林」。色諾芬（Xenophon）說雅典是「一座大祭壇、一件大祭物」。

帕特農神廟中有一座雅典娜（Athena）的黃金象牙像，「其閃亮的槍尖在 40 英里外都看得見」。阿波羅、宙斯、維納斯、墨丘利、巴庫斯、尼普頓、戴安娜、以斯庫拉庇……希臘萬神殿全數在此。

斯托得：保羅不是對美麗盲目——但若美麗不榮耀神、不榮耀主耶穌基督，就不能打動他。他為雅典人把神所賜的藝術創造力用於拜偶像而感到壓迫。

二、保羅所感（17:16）#

「心裡著急」——希臘文 paroxynō（「paroxysm」的字源，原是醫學用詞指痙攣發作，也可指「激動、激怒」）。

不是罪性的怒氣#

有人質疑：保羅是不是失控了？斯托得以三個理由否定：

動詞是未完成式——不是突發情緒，是持續的反應
當時他獨自一人，沒人看見——這是他自己後來告訴路加的、他不以為恥
七十士譯本中 paroxynō 常用來描述神自己對偶像崇拜的反應

神聖的嫉妒#

保羅所感受的是與神同感——神自己對偶像崇拜的義怒：
以色列在西乃山造金牛、被「激怒」神
神的名是「忌邪者」（Jealous，出 34:14）
以利亞：「我為耶和華萬軍之神大發熱心」（王上 19:10）
保羅：「我為你們起的憤恨、原是神那樣的憤恨」（林後 11:2）

宣教的最高動機#

斯托得指出：傳福音的三重動機層次——

順從（大使命）
憐憫（對失喪者的愛）
最高動機：為基督榮耀的熱誠／嫉妒

馬殿（Henry Martyn）在穆斯林波斯宣教時說：「若耶穌不得榮耀、我就無法忍受活著；他若被不斷地羞辱、對我就是地獄。」

三、保羅所作（17:17–18）#

「所以」（men oun；因此）——內在的感動帶出外在的行動。不是消極的絕望，而是積極地宣講福音。

三個場景、三個對象#

場所	對象	方法
會堂	猶太人、敬畏神者	按安息日的慣例
市場（agora）	一般過路人	天天（蘇格拉底式對話）
廊下與議會	以彼古羅派、斯多亞派的哲學家	辯論

兩派哲學#

以彼古羅派（Epicurean）：眾神遠在、不介入人事；世界是原子偶然；追求快樂（安寧、無痛）
斯多亞派（Stoic）：泛神論、世界由命運決定；追求盡責（與自然、理性協調）

對當代教會的應用#

今日的「三個場景」：
會堂 = 教會——為邊緣信徒、慕道者傳道
市場 = 公園、街角、咖啡店、酒吧——漁福友式傳福音
亞略巴古 = 大學——需要更多基督徒思想家（學者、作家、記者、編劇、製作人、藝術家），用他們的心思為基督爭戰

四、保羅所說（17:19–34）#

講道的場景：亞略巴古#

「亞略巴古」（Areopagus，Mars’ Hill）是希臘最古老的法院，此時已變成類似宗教、道德、教育的諮議會。

是辯護還是講道？#

斯托得認為兩者兼有——在一個非正式的調查中，保羅把自己的講道變成福音的宣講。使徒似乎沒辦法在為自己辯護時不傳講基督。

切入點：「未識之神」的壇#

保羅沒有立刻斥責他們的偶像崇拜——而是禮貌地從他們的宗教虔誠入手。帕撒尼亞（Pausanias）在約公元 175 年寫的希臘之旅也提到雅典港口附近有「無名神」的祭壇。

關鍵區分：保羅不是認可異教信仰，而是利用他們對自己無知的坦承。特殊啟示必須掌管、校正一般啟示所揭示的。

神的五重樣貌#

一、神是宇宙的創造者（17:24）

創造萬有、為天地之主
與以彼古羅派（偶然）、斯多亞派（泛神）都不同
荒謬：造萬物的神怎能被囚禁在人手所造的殿裡？

二、神是生命的維持者（17:25）

不是被人的手所奉養——他將生命、氣息賜給萬人
荒謬：人要供應神的需要？

三、神是萬國的統治者（17:26–28a）

從一本（亞當）造出萬族
預定時期與疆界——使人尋找他、摸索他、或者可以遇見他
「我們生活、動作、存留、都在乎他」（引 Epimenides 詩）

四、神是人類的父（17:28b–29）

「我們也是他所生的」——引斯多亞派詩人 Aratus（與保羅同來自基利家）
若我們是他所生的，把神想像成金、銀、石的形像就是荒謬

保羅引用兩位異教詩人——顯示一般啟示中也有真理的閃光可見於非基督教作者。但要謹慎：詩人原本指的是宙斯，而宙斯不是聖經中的神。

偶像崇拜的四重荒謬#

偶像的嘗試	神的真實
定位神（囚禁於空間）	他是宇宙的創造主
馴化神（使他依賴我們）	他是生命的維持者
疏遠神（怪他遙遠沉默）	他是萬國的統治者、與我們不遠
貶低神（把他變成被製品）	他是我們的父、賜我們生命

所有偶像崇拜都試圖縮小造物主與受造者之間的鴻溝、使神落入我們的掌控。它翻轉了角色——人不再謙卑承認神造我們、管我們，反而妄想我們能造神、管神。

五、神是世界的審判者（17:30–31）

過去，神容忍人的無知（因他的寬容）
現在吩咐各處的人都要悔改——因為審判已定
審判的三個特性：普世（萬人）、公義（秘密都被揭）、確定（日子已定、人選已定）
神藉著他所設立的那個人審判——以復活作為給眾人的憑據

三種反應#

保羅一提「復活」，會議就被打斷：

譏誚：「大笑」（JB）——可能是以彼古羅派
觀望：「再聽你講」——可能是斯多亞派
歸信：丟尼修（Dionysius，亞略巴古的一員）、大馬利、還有幾個人

亞略巴古講道的兩個批評#

一、是否真實？#

Dibelius、Conzelmann 質疑這篇講道是路加自編。斯托得引用 Bertil Gärtner 的反駁：

背景是希伯來的（舊約）、不是希臘的
與希臘化猶太人的護教講道相似
主要論點都反映保羅書信的思想

二、是否充分？#

藍塞（Ramsay）認為保羅在雅典「失望」——到哥林多後改變策略「決定在你們中間不知道別的、只知道耶穌基督、並他釘十字架」（林前 2:2）。斯托得指出這是錯誤推測：

路加並未暗示保羅的表現令他不滿
雅典並非失敗——除兩位具名信徒外還有「幾個人」
保羅的確在雅典傳了十字架——路加只提供不到兩分鐘的摘要；結論（30–31 節）必包含基督被釘的信息（否則如何講復活？）
保羅在哥林多所「棄絕」的是世界的智慧與希臘人的修辭，不是創造者、主宰、審判者的教義

保羅向我們提出的挑戰#

訊息的全備#

保羅宣告神的五重豐滿：創造者、維持者、統治者、父、審判者——包括全部自然、全部歷史、從創造到末了的全部時間。

當代世界拒絕福音，不是因為覺得它是假的，而是因為覺得它瑣碎。人在尋找一個貫通整體的世界觀。

不可傳福音而不談神的教義
不可傳十字架而不談創造
不可傳救恩而不談審判

當代世界需要更大的福音——保羅後來在以弗所所說「神的全部心意」（20:27）。

動機的深刻#

斯托得對當代教會的拷問：

為何今日基督徒對主的大使命如此聾啞？
我們不像保羅那樣說，因為我們不像保羅那樣感受
我們不像保羅那樣感受，因為我們不像保羅那樣看
順序是：看見 → 感受 → 說話

動詞 theōreō / anatheōreō 意為「仔細觀察、反覆思想」——保羅看了又看、想了又想，直到心中燃起神聖的憤慨
他看見照神的形像受造的人，把當歸給神的尊榮給了偶像

當代的偶像#

偶像不限於原始社會——還有許多精緻的偶像：
貪婪就是拜偶像（西 3:5）
意識形態可以是偶像
名聲、財富、權力；性、飲食、藥物；父母、配偶、子女、朋友；工作、娛樂、電視、財產——甚至教會、宗教、基督徒事奉
偶像特別在都市盛行。耶穌為耶路撒冷哭泣；保羅因雅典的偶像而心痛。我們何時曾為當代城市的偶像而感到神聖的憤慨？