斯托得（John Stott）指出，第二次宣教旅程中最顯著的一件事是：福音種子第一次被撒在歐洲土地上。當時尚無亞洲／歐洲的疆界概念（愛琴海兩岸都屬羅馬帝國），但 Campbell Morgan 的觀察深刻：「保羅沒想過進攻歐洲，但聖靈顯然想到了。」

後見之明：歐洲成為第一個基督教大洲，且多世紀以來是對其餘世界宣教的主要基地。從歐洲出發，福音扇形擴散到非洲、亞洲、北美、拉美、大洋洲——直到地極。

神的引導：三重阻擋 + 一個呼召（16:6–10）#

「雙重引導」：阻擋與開門#

• 起初想往西南（亞西亞省）——聖靈禁止
• 轉而往北（庇推尼）——耶穌的靈不許
• 經過每西亞、下到特羅亞——完全被動，只剩往西過海的路
• 夜晚保羅看見異象：一個馬其頓人懇求：「請過到馬其頓來幫助我們！」

神引導的原則#

斯托得歸納 A. T. Pierson 所謂的「雙重引導」：

• 阻止與限制（prohibition and restraint）
• 允許與催逼（permission and constraint）

歷史上的例子：

• **李文斯敦（Livingstone）**想去中國，神差他去非洲
• **克里（Carey）**原計畫去南太平洋，神帶他到印度
• **賈德遜（Judson）**先到印度、最後被驅到緬甸

斯托得從中學習：

• 不只消極、也是積極（有的門關、有的門開）
• 不只處境、也是理性（思考處境的意義）
• 不只個人、也是群體（共同討論、達成共識）

動詞 symbibazō（10 節）原意「放在一起」——把負面阻擋與正面呼召綜合，以推論得出神的旨意。

腓立比（16:11–40）#

城市背景#

• 主前 4 世紀腓力馬其頓（Philip of Macedon）所建
• 主前 1 世紀末成為羅馬殖民地、有退役軍人定居
• 馬其頓省四區中之一的「首要城」（路加很可能自己是腓立比人）

三位歸主者：福音的普世吸引力與合一能力#

路加刻意選三個極其不同的人，展示福音的跨越。

呂底亞（Lydia）：亞西亞女商人（16:13–15）#

• **推雅推喇（Thyatira）**人——在亞西亞省
• 賣紫色布的——可能是推雅推喇染料製造商的馬其頓代理
• 「敬拜神」（像猶太人但未入教）
• 「主就開導她的心」——信息出於保羅，得救的主動出於神
• 全家受洗——「心被開了、家也開了」

被邪靈附身的使女（16:16–18）#

• 有「皮同之靈」（ python）——源自希臘神話中守護德爾菲神諭（Delphic oracle）的蛇
• 被主人剝削、以占卜賺錢
• 使女喊：「這些人是至高神的僕人、對你們傳說救人的道」——真確但時機、媒介都錯
• 保羅被擾數日、最後奉耶穌基督的名趕出邪靈

邪靈為何要替使徒宣傳？可能是想藉此把福音與占卜、邪術聯想在一起——以此敗壞福音。

羅馬禁卒（16:19–40）#

• 主人「賺錢」的希望（exēlthen）隨著邪靈一起「出去了」（exēlthen）——路加故意的文字遊戲
• 保羅與西拉被剝衣、被重打、下監、關在（最內層）牢裡、腳上戴了木狗
• 半夜禱告、唱詩讚美神——「不是呻吟、是歌唱」
• 大地震：所有門開、鎖鏈脫落；禁卒想自盡、保羅大喊「我們都在這裡、你不要傷害自己」
• 禁卒戰兢伏在腳前：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」
• 保羅答：「當信主耶穌、你和你一家都必得救」
• 禁卒洗他們的傷、他們為他施洗——屈梭多模：「相互洗禮——一個從鞭傷得洗、一個從罪惡得洗」

羅馬公民身分的使用#

• 次日官員放他們走——保羅拒絕默默離開
• 「他們打了我們這羅馬人，並沒有定罪，公然把我們下監；現在要私下打發我們走麼？這是不行的、叫他們自己來領我們出去罷」
• A. N. Triton 評論：這可能是教會歷史上第一次「靜坐抗議」——保羅不是為了個人尊嚴，而是為未來在此城的教會爭取自由

腓立比三個歸主者的對照#

沒有比這三人更不同的組合了：

猶太家長每日的晨禱感謝神「沒造我為外邦人、婦女、奴僕」——但在腓立比教會，這三個被藐視群體的代表被同樣的福音拯救、在同一個教會裡合一（加 3:28 的具體實例）。

帖撒羅尼迦（17:1–9）#

保羅的講道方法#

• 在會堂連續三個安息日按聖經講論——對猶太人是標準的護教架構
• 辯論（reasoned）、陳明（explaining）、證明（proving）、宣告（proclaiming）基督必須受害、從死裡復活
• 這是從耶穌自己傳承下來的解經：基督必須受苦後才得榮耀（路 24:26–27）
• 引用的經文可能包括：詩 2:1–7；詩 16:8–11；詩 110:1；詩 118:22；賽 52–53；申 21:22–23

帶出的三重要點#

• 從聖經推論：彌賽亞必死必復活
• 歷史敘述：宣揚耶穌——他的生平、死、復活、升高、聖靈、掌權、再來
• 身份識別：「我所傳給你們的這位耶穌、就是基督」——Pesher 解釋（如彼得在五旬節）

分裂的回應#

• 信的：一些猶太人、許多敬畏神的希利尼人、「不少尊貴的婦女」（包括後來成為保羅旅伴的亞里達古與西公都）
• 不信的：猶太人「心裡嫉妒」——煽動市井匪類、搗亂耶孫家
• 嚴重控告：「凡從你們來的人、就是擾亂普天下的……他們都違背該撒的命令、說另有一個王耶穌」（17:7）

高度政治敏感的指控#

保羅關於神國、基督再來（parousia，帝國官方用語）的教導被誤解為叛國罪——與耶穌在彼拉多面前的指控（「你自稱為基督、為王」）相似。

基督徒的政治立場張力：

• 我們要作奉公守法的公民，不是革命份子
• 但耶穌的王權有不可避免的政治意涵——任何統治者或意識形態都不能要求那只歸於他的至高效忠與完全順服

庇哩亞（17:10–15）#

被譽為「貴族風範」的聽眾#

• 更有紳士的風度（eugenesteroi，BAGD 譯為「更開放」）
• 「甘心領受這道」+ 「天天考查聖經、要曉得這道是與不是」
• 動詞 anakrinō 用於司法調查——暗示嚴謹、公正、不帶偏見

「庇哩亞人」從此成為對公正嚴謹研讀聖經者的美譽。

分裂仍然出現#

• 許多猶太人相信、尊貴的希臘婦女與男子也信
• 帖撒羅尼迦的猶太人追到庇哩亞再次煽動——弟兄們立刻送保羅到雅典

結論：聖經在福音中的角色#

本章以聖經的詞彙頻率值得注意——路加用的動詞：

• 保羅：辯論、陳明、證明、宣告、勸化
• 聽眾：領受、考查

雙方都不是表面地、不分辨地使用聖經。保羅「用聖經辯證」，庇哩亞人「考查聖經看辯證是否有力」。

• 保羅相信教義（信息有神學內容）
• 但不相信灌輸（強制接受、不容質疑）
• Bengel：「真信仰的特徵，是它容許被查驗、它的主張容許被判斷」

我們應學習保羅與聽眾雙方的態度——說得出道理的傳講、與甘心領受加上批判性查驗的聆聽。