斯托得（John Stott）指出：這是路加敘事中決定性的轉捩點——見證要從耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞擴展到地極（徒 1:8）。雖然已有兩位執事傳道者（司提反與腓利）、兩位重要歸主（掃羅與哥尼流）、以及安提阿的無名傳道者鋪路，但跨海到外邦的一大步要到這裡才發生。

從安提阿差派（12:25–13:4a）#

安提阿教會的五位領袖#

路加列出五個名字，象徵安提阿教會的種族與文化多元：

差派的過程#

「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工』」（徒 13:2）。斯托得提出四個問題：

• 聖靈對誰啟示？ 對整個教會，而不只是五位領袖
• 啟示了什麼？ 非常模糊——只說要分派，未說去哪、做什麼。像對亞伯蘭說「我指示你的地」
• 如何啟示？ 最可能是藉先知，但也可能是內在的印證
• 誰差派他們？ 徒 13:3 說是教會；徒 13:4 說是聖靈——兩者皆是

健康的平衡：

• 避免個人主義——宣稱聖靈直接帶領、不向教會負責
• 避免體制主義——所有決定由教會做、不向聖靈負責
• 巴拿巴與掃羅不是自願，而是聖靈透過教會差派

塞浦路斯（13:4b–12）#

傳道於撒拉米#

• 在猶太會堂傳道
• 約翰馬可（John Mark）作幫手（hypēretēs——醫生、官員、祭司、政治家的助手）

帕弗（Paphos）：方伯的歸主#

• 遇到猶太術士巴耶穌（Bar-Jesus）/ 以呂馬（Elymas）
• 方伯士求保羅（Sergius Paulus）——「是個聰明人」，想聽神的道

第一次權能交鋒#

• 「掃羅又名保羅」（徒 13:9）——從此路加不再稱他為掃羅
• 保羅被聖靈充滿、指責以呂馬：「你這充滿各樣詭詐奸惡、魔鬼的兒子、眾善的仇敵、你混亂主的正道還不止住麼？」
• 以呂馬瞬間失明——保羅必定想起他自己曾被「主的榮光」弄瞎、被人牽入大馬色的經歷

方伯看見就信了——斯托得認為這是第一位完全沒有猶太背景的外邦人歸主。「保羅直接向外邦人傳道，是第一次宣教旅程最重要的創新。」

彼西底的安提阿（13:13–52）#

途中：馬可離去（13:13）#

馬可「離開了他們回耶路撒冷」——徒 15:38 顯示這被視為「背棄」他們。離去原因眾說紛紜：

• 想家、在意身分（Paul 現在領先巴拿巴）
• 不贊同向外邦人傳道的激進政策
• 害怕翻越陶魯斯山脈（有山賊）
• 或是保羅生病（可能是慢性瘧疾——加 4:13–15 暗示「肉中的刺」）使馬可覺得太冒險

會堂講道（13:16–41）#

這是路加完整摘要的第一篇保羅講道。聽眾主要是猶太人，信息與彼得對猶太人的講道實質相同。

引言：舊約的預備（13:16–25）

以色列歷史的重述——神的主動：揀選、使繁盛、帶出、容忍、滅絕、分賜、賜士師、賜王。從大衛直接跳到「應許的救主耶穌」——施洗約翰是他的先鋒。

焦點：耶穌的死與復活（13:26–37）

• 耶路撒冷的人「不認識這位耶穌」——即使如此，他們執行神的預言
• 神叫他從死裡復活——使徒們是見證人
• 三段舊約經文印證：詩 2:7（神兒子）、賽 55:3（對大衛確實的恩典）、詩 16:10（不見朽壞）

結論：生或死的抉擇（13:38–41）

這段講道結尾帶出保羅後來《加拉太書》的五個核心詞：

• 罪（38）
• 信心、稱義、律法（39）
• 恩典（43）

路德的看法：路加完全理解因信稱義——並以此為全書的主旨。

第一次大反彈（13:42–52）#

• 第一個安息日：猶太人與敬虔的皈依者跟隨保羅、請他們繼續教導
• 第二個安息日：全城幾乎都來聽
• 猶太人嫉妒——毀謗、頂撞
• 保羅轉向外邦人——引賽 49:6「我已立你作外邦人的光」
• 外邦人歡喜、凡預定得永生的人都信了
• 門徒「滿心喜樂、又被聖靈充滿」

以哥念（14:1–7）#

• 猶太會堂傳道——「猶太人、希臘人，信了的很多」
• 不信的猶太人毒害外邦人，以毀謗煽動
• 城裡分派、暴力威脅——保羅與巴拿巴聽見、就逃往路司得、特庇

路司得與特庇（14:8–20）#

醫治瘸子（14:8–10）#

路加刻意讓這醫治與彼得在耶路撒冷的醫治形成對照（徒 3:1 起）——幾乎使用相同的字眼（「生來瘸腿、定睛看」）。

被當作神（14:11–18）#

• 群眾大喊：「有神藉著人形、降臨在我們中間了！」
• 稱巴拿巴為宙斯（Zeus），保羅為希耳米（Hermes）——因保羅是主要發言者
• 背景：大約五十年前羅馬詩人奧維德（Ovid）在《變形記》中記錄了弗呂家地方的傳說——宙斯與希耳米曾化身凡人來此尋宿，被拒絕千次、最後由一對窮老夫婦款待，眾神獎賞他們、毀滅了其他不款待的家。路司得人記得這個傳說，不敢重蹈覆轍

對異教人群的佈道（14:15b–18）#

這是路加唯一記錄的保羅對未受教的異教徒的講道：

• 起點不是舊約（他們不熟悉），而是自然界
• 強調創造主、普遍恩典（給雨水、豐年、飽食、滿足）

斯托得的應用：要向今日的世俗人傳福音，起點可以是——真實的人性、對超越的普遍追尋、愛與群體的飢渴、自由的渴望、人生意義的渴求。但無論從哪裡出發，終點必是耶穌基督本身。

被石頭打（14:19–20）#

• 猶太人從安提阿與以哥念來煽動群眾——用石頭打保羅、以為他已死
• 這可能就是保羅後來提及的「我一次被石頭打」（林後 11:25）
• 門徒圍著他、他忽然起來——保羅後來寫的「打倒了卻不至死亡」（林後 4:9）

路加不主張這是復活的神蹟，只是描述保羅的韌性與勇氣——他當晚返回城中過夜，次日還走六十英里到特庇。

群眾的反覆無常：一日要把他們當神獻祭、不久後就拿石頭打他們——如同耶路撒冷群眾先喝采「和散那」、後喊「釘他十字架」。

回程（14:21–28）#

• 回訪安提阿、以哥念、路司得——堅固（epistērizontes）、勸勉（parakalountes）
• 「我們進入神的國、必須經歷許多艱難」（14:22）
• 在各教會選立長老、禁食禱告、託付於主
• 回到敘利亞安提阿，述說神藉他們所行的一切事

保羅的宣教策略#

斯托得引用 Roland Allen（《宣教方法：保羅或我們？》）的著名論點：

「他的行動與我們的最顯著差別是：他建立『教會』，我們卻成立『宣教團』。」

三個基礎支撐本土化#

• 使徒的教訓：留下「信仰」（the faith）——固定的教義核心（生神、基督、聖靈、救恩、新群體、受苦、永生）
• 牧養的監督：每個教會都選立多個長老——本地的、多元的牧養團隊
• 神的信實：把教會「交託給主」——神可以被信任看顧祂自己的子民

對 Venn-Anderson-Allen 模式的三點批評#

斯托得也提出平衡：

• 身份認同不夠徹底：不只「自養、自治、自傳」，還要擴及神學、敬拜、生活方式的文化表達（contextualization）
• 對宣教士定位不夠靈活：教會自主後，外國宣教士不應消失，而應以客人身分、在當地領導下、貢獻專長、體現教會的國際性
• 對期待不夠切實：原則不能一刀切——保羅能速速建立教會，部分是因為他有猶太會堂與敬畏神者為基礎（Jeremias）

全章最顯著的特徵：宣教士對神主權引導的敏感。

• 聖靈命令分派
• 聖靈差派他們
• 聖靈帶領他們從一地到一地
• 聖靈使他們的宣講有能力

他們報告時說「神藉著他們所行」——「恩典從祂而來；榮耀要歸回祂。」