斯托得（John Stott）指出：繼保羅（Saul）歸主之後，路加記載第一位外邦人歸主——哥尼流（Cornelius）。兩次歸主同是外邦宣教的奠基——保羅歸主以保羅為主體；哥尼流歸主以彼得為媒介。

這一章真正的主角不是哥尼流，而是彼得——神要破除的是彼得深植的種族偏見。

彼得的巡迴事奉（9:32–43）#

路加記載彼得的三件事，每件都是一次對抗：

使徒印證的神蹟#

路加刻意把彼得的事奉描繪成真使徒的印記（林後 12:12），對照以利亞與以利沙的先知事奉：

• 效法耶穌：對以尼雅「起來！」（與耶穌對迦百農癱子同形）；對大比大「大比大、起來！」（幾乎與耶穌對睚魯女兒 Talitha koum 同音）
• 靠耶穌的能力：「耶穌基督醫好你了」；復活大比大前先跪禱
• 指向耶穌的救恩：動詞 anastēthi（「起來」）與神叫耶穌復活（anistēmi）同根——是新生命的可見記號
• 榮耀耶穌：呂大、沙崙的人「都歸服主」；約帕的人「多人信了主」

預備：彼得與製皮匠西門同住（9:43）#

• 製皮匠因處理死獸皮、在禮儀上不潔
• 彼得與他同住——顯示彼得已在某種預備的狀態，準備好接受下一章的啟示

哥尼流其人（10:1–8）#

• 羅馬百夫長——駐紮於該撒利亞的意大利營
• 虔誠——全家都敬畏神、常常賙濟百姓、禱告神
• 很可能是「敬畏神者」（God-fearer, proselyte of the gate）：接受猶太一神論與倫理規範，參加會堂聚會，但未受割禮、未成為完全的歸化者

猶太／外邦之間不可跨越的鴻溝#

斯托得強調：我們很難體會當時猶太人與外邦人之間的極深鴻溝。

• 舊約本意不反對列國得福——神揀選一家是要「地上的萬族都因你得福」（創 12:3）
• 悲劇是：以色列把揀選論扭曲為優越論，把外邦人視為「狗」
• 「凡熟悉的與外邦人的往來都禁止」——敬虔的猶太人絕不會進外邦人的家、也不會請外邦人進自己家

天使的指示#

• 哥尼流在下午三時禱告中見異象
• 天使告訴他，他的禱告與賙濟「已達到神面前為紀念」（mnēmosynos，獻祭的「紀念部分」）
• 派人去約帕請西門彼得來

彼得的異象（10:9–23）#

四足走獸、空中飛鳥、地上爬蟲#

• 次日正午，彼得在房頂禱告、飢餓中進入神魂恍惚的狀態
• 看見一塊大布從天降下、裝著潔與不潔混合的動物
• 聲音命令：「彼得，起來，宰了吃！」
• 彼得抗議：「我從來沒有吃過俗物和不潔淨的物」
• 回覆：「神所潔淨的，你不可當作俗物」
• 重複三次

聖靈指示跟隨那三人#

• 異象結束時，哥尼流的使者就到了
• 聖靈明說：「跟他們去，不要懷疑（mēden diakrinomenos）」
• 也可譯為「不作分別」——異象挑戰的不只是食物的潔與不潔，更是人的潔與不潔

關鍵轉換：不潔的食物 → 不潔的人。彼得最後明白：「神已指示我、無論甚麼人、都不可看作俗而不潔淨」（10:28）。

彼得在哥尼流家（10:23b–48）#

兩個錯誤的極端#

彼得進門時，哥尼流俯伏在他腳前——彷彿他是天上的訪客。彼得連忙扶起他，說：「你起來，我也是人」（10:26）。

斯托得的洞察：彼得拒絕了兩個對立的極端——

• 不被當作神（哥尼流原本想這樣對他）
• 也不把人當作狗（彼得以前會這樣對哥尼流）

彼得的開場白（10:34–35）#

「我真看出神是不偏待人（prosōpolēmpsia）」——神不按外貌、不按種族、不按國籍、不按階級來判斷人。

但斯托得小心詮釋 10:35 的「凡敬畏主、行義的人都為主所悅納」：

• 不是說任何國族或宗教的虔誠人都已被稱義（加爾文斥此為「極幼稚的錯誤」）
• 是說神在每個民族中接納敬畏他的人——哥尼流仍需聽福音、悔改、信耶穌
• 「神不偏待各民族、但偏愛信仰」（Lenski）

福音講道的摘要（10:36–43）#

彼得對外邦人講的福音，本質上與對猶太人講的相同：

• 耶穌的生平與事奉：被聖靈與能力膏立、周流四方行善事、醫治所有被魔鬼壓制的人
• 耶穌的死：「掛在木頭上」（徒 5:30；10:39）——彼得刻意把十字架稱為「木頭」，暗示耶穌代我們擔當了神的咒詛（申 21:23）
• 耶穌的復活：神叫他第三日復活、顯現給預先揀選的見證人、與他們一同吃喝
• 耶穌的審判與救恩：命定他作審判活人死人的主；凡信他的都得赦罪

外邦五旬節#

彼得話還沒講完，聖靈就降在所有聽道的人身上：

• 他們說方言、稱頌神（10:46）——如同耶路撒冷的五旬節
• 「是猶太人與外邦人和解的象徵，兩者長久以來被語言差異所劃分」
• 彼得立即作結：既然神已給他們聖靈的洗，誰還能禁止他們受水洗呢？

屈梭多模（Chrysostom）的解經：神先給聖靈、再讓彼得施洗——這給彼得apologia megalē（強有力的辯護）。彼得沒有任何事是他作主的，每件事都是神作主。

彼得在耶路撒冷的辯護（11:1–18）#

四重神聖震擊（Four Hammer-blows）#

彼得向耶路撒冷教會重述事件——展示神四重的啟示摧毀了他的種族偏見：

1. 神聖的異象（4–10）：布與潔與不潔的動物
2. 神聖的命令（11–12）：聖靈說「不要懷疑」
3. 神聖的預備（13–14）：哥尼流早已領受天使預告
4. 神聖的行動（15–17）：聖靈降在他們身上——外邦五旬節

彼得的兩個修辭性問題#

• 在當場：「誰能禁止用水給他們施洗？他們已受了聖靈，與我們一樣。」（10:47）
• 在耶路撒冷：「我是誰、能攔阻神呢？」（11:17）

這兩個問題都不可辯駁。彼得面對的是「神的既成事實（divine fait accompli）」——神已把聖靈賜給外邦人，禁止施洗就等於禁止神。

教會的回應#

「他們就不言語了、只歸榮耀與神、說：『這樣看來、神也賜恩給外邦人、叫他們悔改得生命了。』」——F. F. Bruce 精妙地說：「他們的批評停止了，他們的敬拜開始了。」

應用於今日的四個教訓#

一、教會的合一#

神不偏待人，我們也無自由作分別。但歷史上基督徒一再跌倒：

• 彼得自己後來在安提阿退縮、被保羅公開責備（加 2）
• 今日的種族偏見、民族主義、部落主義、種姓制度、社會或文化勢利、性別歧視……

所有歧視在非基督教社會中已屬不可接受；在基督的教會中更是：

• 是褻瀆（褻瀆人性尊嚴）
• 是亵瀆神（神不偏待凡悔改相信的人）

二、聖靈的恩賜#

雖然「說方言」不是普世基督徒的祝福，但聖靈自己是所有信徒同得的。哥尼流故事也否定兩階段教義——他的經歷只有一階段（悔改 + 信 + 聖靈 + 受洗）。

三、非基督教宗教的地位#

有人主張哥尼流故事「暗示救恩的包容性」。但斯托得逐點駁斥：

• 哥尼流雖虔誠、敬畏神、行義，但仍需要聽福音、悔改、信耶穌
• dektos（「蒙悅納」）不是指「被稱義」，而是比較意義上「神更喜悅義勝過不義」
• 哥尼流故事的本質：神不偏待各民族，而且不因受割禮與否賜下聖靈——但仍因信心拯救

四、福音的能力#

對比掃羅與哥尼流：

兩人都靠神恩典的主動歸主、都得赦罪與聖靈、都受洗加入教會——這是福音能力與不偏待的顯著見證。福音仍是「神的大能、要救一切相信的，先是猶太人、後是希利尼人」（羅 1:16）。