斯托得（John Stott）指出，本章的另一個可能標題是**「撒但的策略」**。他的策略經過精心設計，在三條戰線上展開：

斯托得的觀察：撒但缺乏想像力——多年來他從未改變過策略、戰術、武器。今日對教會的攻擊也必然走老路。若我們措手不及，是沒有藉口的。

信徒的共同生活（4:32–37）#

第 2 章描寫聖靈充滿的教會（2:42–47）；被聖靈再次充滿後（4:31），路加再次描寫——兩幅圖像、同一主題。

三重特徵#

• 基進的態度：「沒有一人說他的東西有一樣是自己的」（4:32）——不是放棄私有權，而是心態上把產業視為可供弟兄姊妹使用的
• 犧牲的行動：「時不時」變賣田產（動詞是未完成式）——自發、偶發、回應具體需要
• 公平的原則：「照各人所需用的分給各人」（kathoti an tis chreian eixen，2:45 與 4:35 相同用語）；結果是「他們中間沒有一個缺乏的」

加爾文（John Calvin）：「我們若讀這段卻不感動，我們的心必比鐵更硬。當時信徒豐盛地分出自己所有；今天我們卻不只吝嗇地保有自己的財物，更殘忍地搶奪他人之物……。」

對「耶路撒冷實驗」的平衡評價#

• 不可輕視：不是因誤認主即將再來而產生的愚蠢錯誤
• 不可強制：不是聖靈充滿社群必須遵行的「基督教共產主義」典範
• 當效法：對貧困者的關懷與犧牲的慷慨——這是聖靈所造成的

巴拿巴的典範（4:36–37）#

「巴拿巴（Barnabas）」是使徒給約瑟（一位塞浦路斯的利未人）的綽號，意思是「勸慰子（Son of Encouragement）」。他變賣田地、把錢放在使徒腳前——這與下面的反例形成對比。

撒但的道德攻擊：亞拿尼亞與撒非喇（5:1–11）#

類比亞干（Achan）#

本格爾（Bengel）與布魯斯（F. F. Bruce）皆指出：這故事之於《使徒行傳》，如同亞干之於《約書亞記》——在神子民得勝的進程中，一個欺詐行為中斷了整個行動。

他們的罪#

表面上與巴拿巴相同（都變賣田產、都放在使徒腳前），但：

• 他們「私留幾分」（nosphizomai，70 士譯本用於亞干的偷竊，新約唯一另一處也是「偷」的意思）
• 彼得的控訴不是不誠實（只獻一部分）——田地本是他們的，賣價也歸他們（5:4）——而是欺哄（假裝獻上全部）
• 他們要犧牲慷慨的名聲，卻不願承擔其中不便；為了得到不配得的名譽而撒謊

撒但的推手#

彼得看透了——「撒但為何充滿了你的心，叫你欺哄聖靈？」（5:3）——與信徒被聖靈充滿形成魔鬼般的鏡像。

彼得在第 3 節說「欺哄聖靈」，第 4 節說「欺哄神」——順帶肯定了聖靈的神性。

三個教訓#

斯托得從此事學到：

• 罪的嚴重性——虛偽是對神、對教會（路加在此首次使用 ekklēsia 這個字）的雙重得罪。虛偽毀壞相交——若亞拿尼亞的虛偽未被公開揭發懲治，基督徒「開放相交」的理想從一開始就瓦解
• 良心的神聖性——保羅日後在腓力斯面前宣告「對神對人常存無虧的良心」（徒 24:16）。東非復興的弟兄們說：他們想「住在沒有天花板、沒有牆壁的房子」
• 教會紀律的必要性——在「對瑣事嚴格懲戒」與「對嚴重罪毫無紀律」兩極間，教會需要平衡：私下的罪私下處理、私人的罪私人處理、只有公開的罪才公開處理

教會的成長持續（5:12–16）#

弔詭的並存：

• 一面：「其餘的人沒有一個敢貼近他們」（出於敬畏與疏遠）
• 另一面：「信而歸主的人越發增添」

群眾把病人抬到街上，好讓彼得的影子（episkiazō——路加在福音書兩次用此詞指神同在的遮蓋）照在他們身上。周圍城邑的人也把病人與被污鬼纏累的帶來——「都得了醫治」（5:16）。

撒但的第二次逼迫（5:17–42）#

牢獄與釋放#

• 大祭司與撒都該人因嫉妒（phthonos），將眾使徒下在監裡
• 夜間天使開門救他們出來，吩咐「把這生命的道都講給百姓聽」
• 天亮他們進殿教訓人——違背公會、服從天使

審問中的宣告#

使徒被再次帶到公會前。大祭司的控告本身就暴露了公會的無能：他們禁止使徒奉這個名教訓人，但使徒已把耶路撒冷都充滿了教訓。

使徒簡短回答，立定一個原則：

「順從神、不順從人，是應當的」（5:29）——這是公民不服從與教會不服從的原則。基督徒一般應服從當權者（羅 13:1），但若當權者濫用神所賜的權柄、命令神所禁止的、或禁止神所命令的，基督徒有責任違背當權者以順從神。

迦瑪列的勸諫（5:34–39）#

迦瑪列（Gamaliel）是著名的拉比希列（Hillel）的孫子，掃羅的師傅，在公會中有威望。他以兩個例子（丟大 Theudas 與加利利的猶大）勸議會採取「觀望政策」：

• 若出於人：必自毀
• 若出於神：你們攻擊不倒——反會發現自己是攻擊神

斯托得警告：不要太快把迦瑪列的話當作永恆真理。長遠看是如此，但短期內邪惡計畫有時會成功、合神心意的計畫有時會失敗。迦瑪列原則並非辨明神旨意的可靠指標。

使徒的回應#

使徒被鞭打（可能是「四十減一」的重刑），接著再度被禁止奉耶穌的名講道——但他們：

• 離開公會，心裡歡喜——「因被算是配為這名受辱」（5:41）——「這是美妙的對比（以被不體面為榮，以受辱為恩）」（Bengel）
• 天天不住地在殿裡、在家裡傳道

教會歷史的見證#

斯托得列舉歷代迫害（尼祿、多米田、馬可奧勒留、德修、戴克里先），並引特土良（Tertullian）名言：「你們越把我們割下，我們長得越多；因為基督徒的血就是種子。」以及烏干達的盧溫（Janani Luwum）大主教殉道週年時基文格雷（Festo Kivengere）的話：「沒有流血的教會，不能給人祝福。」

撒但的第三次攻擊：分心（6:1–7）#

問題：希利尼寡婦被忽略#

• 「希利尼派（Hellēnistai）」不只是說希臘語——更是思想與行為方式希臘化的猶太人（保羅自稱希伯來人卻說希臘語）
• 「希伯來派（Hebraioi）」浸淫於希伯來文化
• 寡婦在每日分發食物時被忽略——不一定是故意歧視，而是管理問題

使徒的洞察#

使徒看出更深的問題：社會管理將佔滿他們的時間，使他們無法做基督特別託付的工作——傳道與教導。

解決方案：七人執事#

• 使徒不強加解決方案，而是召集眾門徒商議
• 挑選「被聖靈充滿、智慧充足」的七人——JBP 翻譯為「既實用又有屬靈心志」
• 使徒「專心以祈禱傳道為事」（6:4）——禱告是傳道的天然伴侶；沒有禱告澆灌，傳道的種子不會結果

職事觀的關鍵原則#

路加故意用 diakonia（事奉／服事）同時形容使徒（「傳道的事奉」，6:4）與七人（「管理飯食的事奉」，6:2）：

• 兩種事奉同等——都是基督教事奉，都需要被聖靈充滿的人，都能成為全時間事奉
• 差別只在形式——需要不同恩賜與呼召

斯托得對今日教會的挑戰：

• 「全職事奉」不只限於教會與宣教工作——也可以在政府、媒體、專業、商業、工業、家庭中執行
• 牧師不該因管理而犧牲話語事奉——使徒「不是太忙，而是忙錯了方向」。今日許多牧師也是如此
• 信徒必須確保牧師有時間研經、禱告；牧師必須幫助信徒發現恩賜

結果：教會增長（6:7）#

• 「神的道興旺起來」——使徒回到核心事奉，道就傳開
• 「在耶路撒冷門徒數目加增的甚多」
• 「也有許多祭司信從了這道」

6:7 是路加在全書中**六處「增長摘要句」**的第一處，標示關鍵時刻（6:7；9:31；12:24；16:5；19:20；28:30–31）。每一處都顯示：神在作工，人與鬼都攔不住。

撒但策略的總結#

今日教會需要使徒當年所有的兩樣：

• 屬靈的分辨力——認出聖靈與邪靈的作為（參徒 5:3）
• 對耶穌名的信心——唯有靠這權柄能勝過黑暗的權勢