第 2 章描繪的耶路撒冷教會是田園牧歌式的——愛、喜樂、和平統治，眾人齊心迎向宣教的大冒險。但斯托得（John Stott）指出，幾乎立刻就爆發了一場風暴，兇猛到教會的存在本身都受威脅。

使徒行傳與啟示錄應當對照閱讀#

徒 1–2 章的主角是聖靈；徒 3–6 章的主角幾乎是撒但（Satan）。路加在徒 5:3 指名道姓地揭開簾幕——彼得對亞拿尼亞說：「撒但為何充滿了你的心，叫你欺哄聖靈？」

• 《使徒行傳》：從觀察者角度記載歷史舞台上的衝突
• 《啟示錄》：掀開簾幕，揭示背後的屬靈勢力——大紅龍與兩隻怪獸、大淫婦

有趣的是，《啟示錄》中龍的三個盟友，正對應《使徒行傳》早期撒但攻擊教會的三種武器：

• 逼迫（本章）
• 道德妥協（下一章亞拿尼亞與撒非喇）
• 假教訓的危險（使徒分心於次要事務，不能專心於「祈禱傳道的事奉」）

本章的結構：與第 2 章平行#

路加的三部曲結構：

瘸腿者得醫治（3:1–10）#

• 臨床背景（路加的醫學觀察）：生來瘸腿、超過四十歲（4:22）、每天被人抬到聖殿「美門」（Beautiful Gate，即尼迦挪門，科林斯青銅製，高約 75 呎）乞討
• 時間：下午三時，晚祭後的禱告時間
• 彼得的兩個命令：「你看我們！」「奉拿撒勒人耶穌基督的名，起來行走！」
• 彼得拉他起來——「能力是基督的，但手是彼得的」（Thomas Walker）
• 路加四次強調「行走」——這是對彌賽亞預言「瘸子必跳躍像鹿」（賽 35:6）的驚人應驗

所羅門廊下的講道（3:11–26）#

以基督為中心#

彼得把群眾的目光從瘸子、從自己轉開——專注於耶穌。他不居功：「你們為甚麼把眼睛定睛看我們、以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？」（3:12）

對以色列人犯下的四重否認耶穌，他直言不諱：

1. 把他交出去被殺（3:13b）
2. 在彼拉多面前棄絕他
3. 棄絕「那聖潔公義者」，反求釋放一個兇手（3:14）
4. 殺了「生命之君」（archēgos，生命的先驅）（3:15）

但神翻轉了這四重棄絕——叫他從死裡復活。

基督豐富的稱號#

斯托得注意到彼得在一篇講道中給耶穌的豐富稱號：

• 神的僕人（13）——賽 52:13ff 的受苦僕人
• 聖潔公義者（14）
• 生命之君（15）
• 摩西所預言的那位先知（22）
• 匠人所棄的石頭，已成為房角的頭塊石頭（4:11）

悔改的三重祝福#

• 罪得塗抹（exaleiphō）——古紙草書寫無酸墨水，濕海綿就能擦去。神赦免時，就是這樣把你的罪擦得一乾二淨
• 安舒的日子來到（anapsyxis）——赦罪的積極對應
• 基督差來萬物復興的日子（apokatastasis）——等候基督再來時的最終完美

舊約的三條線索#

彼得以三條舊約線索（全都在基督裡應驗）勸勉：

• 摩西：「主必興起一位先知像我」（申 18:15）
• 撒母耳以降的眾先知：預言這些日子
• 亞伯拉罕：「地上的萬族都必因你的後裔得福」（創 12:3；22:18）

公會的審問（4:1–22）#

撒都該人是首要發起者#

兩次逼迫都由撒都該人發起（4:1；5:17）：

• 政治上：與羅馬人合作，害怕使徒教訓的顛覆含義
• 神學上：認為彌賽亞時代已在馬加比時期開始，所以不期待彌賽亞；也否認復活——正是使徒所宣告的

彼得的辯護（4:8–12）#

彼得再次被聖靈充滿（兌現耶穌的應許：路 12:11–12）。第三次使用「你們殺了他、神卻叫他復活」的公式（2:23–24；3:15；4:10）。

徒 4:12 的斷言：「除他以外、別無拯救；因為在天下人間、沒有賜下別的名、我們可以靠著得救。」兩個否定（「別無」、「沒有別的」）宣告耶穌之名的獨一性——他的死、復活、升高、權柄構成他作唯一救主的資格。

公會的判決（4:13–22）#

• 公會驚訝於使徒的勇敢——他們「沒受過學問**（agrammatoi**）是尋常人（idiōtai，非專業）」，卻顯出跟過耶穌的痕跡
• 醫好的瘸子站在他們中間——「他們不能說甚麼反駁」
• 公會陷入兩難：既不能否認、又要阻止傳揚
• 使徒的回答：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！……我們所看見所聽見的，不能不說」（4:19–20）

教會禱告（4:23–31）#

禱告的起點：神的主權#

使徒得釋放後立即回到弟兄中同聲禱告。開口第一個詞是 Despotēs（主宰）——比「主（Lord）」更強烈，表達絕對的權柄。

他們以神的三重性格充滿心思，然後才開始求：

• 創造的神（「你造了天地海和其中的萬物」，4:24）
• 啟示的神（「你曾藉大衛的口說話」，引詩 2：4:25–26）
• 歷史的神（連希律、彼拉多、外邦、以色列都「行你所預定必有的事」，4:28）

禱告的三個請求#

他們沒有求逼迫離開：

1. 求主察看他們的恐嚇——不求定罪、不求免除，只求主「記住」
2. 求主賜膽量傳道
3. 求主伸手醫治、行神蹟奇事——亞歷山大（Alexander）評論：「他們不求毀滅性的神蹟（如火從天降）、而求憐憫的神蹟。」

禱告的三重應答#

• 聚會之處震動——屈梭多模說：「這使他們更加堅不可動。」
• 眾人再次被聖靈充滿
• 他們放膽講論神的道（4:31）

結論：神蹟奇事的平衡觀#

斯托得以此章討論當代「神蹟奇事」爭議，提出平衡的立場：

與 John Wimber（Vineyard Fellowship）的對話#

斯托得欣賞 Wimber 的真誠，但提出三個問題：

• 神蹟是教會增長的主要祕訣嗎？ 路加似乎更歸功於彼得講道的能力。所有真傳福音都是「能力傳福音」，因為歸主需要神的能力。
• 神蹟是「日常」與「正常基督徒生活」嗎？ 恐怕不是。神蹟按定義就是反常——聖經顯示神蹟主要圍繞啟示的關鍵時期（摩西、以利亞／以利沙、耶穌、使徒）。保羅稱神蹟為「使徒的標記」（林後 12:12）。
• 今日所稱的神蹟與新約神蹟對等嗎？ 不能期待我們能把水變酒、平靜風浪——那是尚未完成的國度預覽，屬於將來。

新約神蹟醫治的五個特徵#

以瘸子得醫治為例：

1. 是嚴重的器質性病症——非心身症
2. 透過直接的命令，奉基督的名——未用任何醫療手段
3. 瞬間完成——非漸進
4. 完全且永久——非部分或暫時
5. 公開無可爭辯——連福音的敵人也不得不承認

聖經引導我們避免兩個極端：

• 不說神蹟「從未發生」也不說「每天都有」
• 不說「不可能」也不說「是常態」
• 向「透過自然與神蹟兩種方式工作的神」完全開放

當宣稱有醫治神蹟時，我們期待它類似福音書與使徒行傳的神蹟——瞬間、完全、器質性的、公開可驗證的、連不信者也心服。