升天到五旬節之間有五十天的等候期——復活後四十天、升天後十天。斯托得（John Stott）指出，這不是無所事事的等候，而是裝備的時期。路加記下四件關鍵事件，也是基督教宣教的四個基本要素（朗根內克（Richard Longenecker））：

1. 使徒領受大使命
2. 他們目睹基督升天
3. 他們同心合意禱告
4. 他們補選馬提亞（Matthias）為第十二位使徒

領受大使命（1:6–8）#

錯誤的問題#

使徒問：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」（徒 1:6）加爾文（John Calvin）評論：「這一句話中有多少字，就有多少錯誤。」——動詞、名詞、副詞都暴露他們對國度的誤解：

• 「復興（restore）」：期待政治與領土的國度
• 「以色列（Israel）」：期待民族性的國度
• 「這時候（at this time）」：期待立即建立

耶穌糾正國度觀的三重面向#

斯托得歸納耶穌回答所揭示的國度真實樣貌：

a. 國度是屬靈的（spiritual in character）

• 不是地理上的領土，不能畫在地圖上
• 是聖靈在信徒生命中所設立的神的統治
• 透過見證而非兵力擴張；透過和平的福音而非宣戰文告
• 但不可超屬靈化——國度有根本的政治與社會含義，國度的價值觀會與世俗價值觀衝突

b. 國度是國際的（international in membership）

• 從耶路撒冷開始，到猶太全地和撒瑪利亞，直到地極
• 引用 Blauw（Johannes Blauw）的觀察：舊約是對列國的關切（他們會來敬拜），新約是對列國的差派（我們出去贏得他們）——復活是轉捩點

徒 1:8 是全書的「目錄」：1–7 章（耶路撒冷）→ 第 8 章（猶太與撒瑪利亞）→ 第 9–28 章（直到地極，包括掃羅歸主後的宣教與航向羅馬）。

c. 國度是漸進的（gradual in expansion）

• 耶穌兩重回答：（1）時間由父親自定，不歸你們知道；（2）但你們必得著能力，在五旬節與再來之間廣傳福音
• 新比金（Lesslie Newbigin）：「教會是神朝聖的子民——同時朝向地極、也朝向時代的末了。」
• 兩個「末了」會同時到達：因為「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到」（太 24:14）

目睹升天（1:9–12）#

斯托得處理三個問題：

路加是否自相矛盾？#

有學者（如 Ernst Haenchen）指責路加福音 24:51 與使徒行傳 1:9 記的兩次升天「多了一次」。但其實兩個記述互補而非相悖——只是細節選擇不同。兩者共同肯定：（i）升天發生於大使命之後；（ii）地點在橄欖山；（iii）是父神接他上升；（iv）使徒返回耶路撒冷；（v）他們等候聖靈。

升天是否真實發生？#

斯托得駁斥「神話化」（demythologize）的主張，提出六個理由：

• 神蹟不需要類比佐證——復活與升天本就是**獨一無二（sui generis）**的
• 升天在整本新約被普遍假定（約翰、彼得、保羅、希伯來書都與復活分開提及升天）
• 路加敘述簡樸而嚴肅，沒有外典式的鋪張
• 路加五次強調是親眼看見（1:9–11）
• 若非升天，無法解釋復活顯現為何停止
• 升天是公開可見，為要讓使徒知道「他最後一次離開，不必再等下一次顯現」

升天的永久意義#

兩位白衣天使的話指出兩個真理：

• 耶穌必再來：「這位耶穌……還要怎樣來。」——人稱（houtos）與方式（houtōs）都指向可見、榮耀、有雲彩的再臨；但與升天不同的是，再臨將是公開、帶著千萬聖者、如閃電遍及天空。
• 在基督再來以前，要去作見證：「為什麼站著望天呢？」使徒的呼召是向外看失喪世界，不是向上看接納耶穌的天。

斯托得指出兩個對立的錯誤：

• **政治主義（politicist）**的錯誤：夢想在地上建立烏托邦
• **敬虔主義（pietist）**的錯誤：只想望天堂之樂

兩者都需要被矯正，代之以「在聖靈能力下為基督作見證」——既有屬地的責任，也有屬天的賦能。

基督教歷史觀的四個時序#

1. 耶穌返回天上（升天）
2. 聖靈降臨（五旬節）
3. 教會出去作見證（宣教）
4. 耶穌再來（再臨）

忘記任何一個、或把順序搞錯，混亂就隨之而來。

禱告等候（1:12–14）#

加爾文：「這是真禱告的兩個要素——持續且同心。」

禱告是合一的#

• 約一百二十人（徒 1:15）——按猶太律法，一百二十名成年男子足以成立有自治議會的社群
• 包括十一使徒、婦女（抹大拉的馬利亞、約亞拿、蘇撒拿等）、耶穌的母親馬利亞、耶穌的兄弟們
• homothymadon（同心，路加最愛用的詞，共十次）——不只是同處一室，更是對所求事項的意志統一

禱告是持續的#

• proskartereō（專心）——路加也用於新信徒「恆心遵守使徒的教訓」（徒 2:42）、使徒「專心祈禱傳道」（徒 6:4）
• 之所以禱告，正因為神已應許：神的應許不使禱告成為多餘——反而是禱告的依據與信心來源

補選馬提亞（1:15–26）#

猶大之死（1:18–19）#

斯托得處理馬太 27 章與本段的表面差異：

J. A. Alexander 評論：「幾乎沒有美國或英國陪審團會不接受這兩個記述是完全一致的。」

聖經的授權（1:15–17, 20）#

彼得引用兩篇詩篇：

• 詩 69:25：「願他的住處變為荒場」——解釋發生了什麼
• 詩 109:8：「願別人得他的職分」——指示該做什麼

選擇馬提亞（1:21–26）#

斯托得從彼得的提議歸納使徒職分的三個要件：

• 使徒的職事：為基督的復活作見證（1:22b）
• 使徒的資格：親眼見過復活的主；對十二使徒中遞補者更嚴格——必須「從主耶穌在我們中間始終出入的時候……都與我們作伴」（1:21–22）
• 使徒的任命：由主耶穌親自揀選——信徒只能提名（約瑟與馬提亞），然後禱告求「知人心的主」（kardiagnōstēs）指示，再以抽籤確認

斯托得反駁 Campbell Morgan 的說法（認為選馬提亞是錯誤、保羅才是真正的第十二位使徒）。路加沒有暗示這是錯誤，保羅也不符合彼得所列的完整資格。

尋求神旨意的要素#

透過這次補選，斯托得歸納辨明神旨意的四個因素：

1. 聖經的一般引導
2. 常識的合理推論
3. 禱告（因為復活的主仍可親近）
4. 抽籤（但聖靈降下後不再使用）

除去第四項，剩下的聖經、常識、禱告，就是今日信徒尋求神引導的健康組合。