斯托得（John Stott）在此章處理一個根本問題：路加（Luke）為什麼寫這部兩卷著作？ 路加福音與《使徒行傳》（Acts）是一組不可分割的姊妹作——兩卷都獻給提阿非羅（Theophilus）、使用同一種文雅的希臘文、在敘事上前後連貫。因此學界常用「路加—使徒行傳」（Luke-Acts）來強調這兩卷的歷史統一性。

斯托得指出，路加寫作有三重身份：歷史學家、外交家、神學傳道人。

路加是歷史學家#

對批判派懷疑的回應#

過去有些激進批判學者（如杜賓根學派（Tübingen School）的鮑珥（F. C. Baur））認為路加的歷史可信度很低。但斯托得提出幾個理由，反過來質疑這種「懷疑主義」。

路加自己的序言宣告#

路加福音 1:1–4 是全書序言——按古代慣例，多卷著作的第一卷序言會涵蓋全部。這段序言顯示五個連續的階段：

1. 歷史事件：「在我們中間所成就的事」——暗示這些事件是舊約預言的應驗，不是偶然。
2. 當時的目擊者：「從起初親眼看見、作道的僕人」——使徒是直接見證人，路加把資料從他們那裡接過來。
3. 路加自己的考查：他屬於第二代，卻未不加批判地接受傳統——他「從起頭都詳細考察過」。
4. 寫作：許多人都動手寫，路加也決意按次序寫下來。
5. 讀者：提阿非羅及後世讀者——目的是讓人「知道所學之道都是確實的」。

路加三重的寫作資格#

路加具備當歷史學家的條件：

• 受過教育的醫生：他的希臘文文筆優雅，有醫學觀察力與專有詞彙（雖非技術性醫學術語，但「本能地使用醫學用詞」——巴克萊（William Barclay） 的觀察）
• 保羅的旅伴：書中多次出現的「我們」段落（we-sections）顯示他親身陪同保羅（徒 16:10–17、20:5–15、21:1–18、27:1–28:16），有機會親炙保羅教導並留下行程日誌
• 在巴勒斯坦居留：當保羅在該撒利亞坐監兩年多（徒 24:27），路加以自由人身份遊歷全地、訪問見證人——包括可能訪問過年邁的馬利亞（路加的誕生敘事從她的視角展開），以及約翰馬可的母親、腓利、彼得、約翰、主的兄弟雅各等早期耶路撒冷教會核心人物

專業歷史學家藍塞（Sir William Ramsay）原本是鮑珥的學生，經自己研究後改變立場，認為應把《使徒行傳》的作者列為「第一流歷史學家」。牛津的舍温—懷特（A. N. Sherwin-White）也論斷：「《使徒行傳》歷史性的證據壓倒性地充分……羅馬史學家早已視之為理所當然。」

路加是外交家#

路加的歷史是選擇性且不完整的——他只談彼得、約翰、主的兄弟雅各、保羅，其他使徒幾乎未提；他描述福音向北向西傳，卻幾乎不談向東向南。這顯示他是個敏銳的基督教「外交家」，同時處理教會與國家的關係。

政治護教：為基督教辯護#

路加有意識地回應羅馬當局對基督教的疑慮，提出三重論證：

• 羅馬官員對基督教友善：十字架下的百夫長、哥尼流（Cornelius）、塞浦路斯方伯士求保羅（Sergius Paulus）——有些甚至信主
• 羅馬當局查不出耶穌或使徒的罪：耶穌被控煽動暴亂，希律與彼拉多都找不到證據；腓立比官長向保羅道歉，哥林多方伯迦流（Gallio）不受理，以弗所書記公開宣告保羅無罪；腓力斯（Felix）、非斯都（Festus）、亞基帕（Agrippa）三次都無法定罪——對應彼拉多三次宣告耶穌無罪
• 基督教是合法宗教（religio licita）：因為它不是新宗教（新宗教需經國家認可），而是猶太教的最純粹形式，是舊約預言的應驗，與神的子民有直接的連續性

斯托得引用 1972 年蘇聯 Piryatin 的浸信會信徒致函當局的案例：他們主張信仰活動「在精神上有益、健康、公義、誠實、和平」，不違法。這是路加政治護教在當代的翻版——基督徒可據此爭取國家的保護。

教會內部的和平締造者#

路加要證明初代教會是合一的教會：猶太與撒瑪利亞基督徒、猶太與外邦基督徒之間的分裂危機，皆因神的護理而避免；彼得、雅各、保羅在福音核心上是根本一致的。

斯托得反駁鮑珥的「傾向論」——認為《使徒行傳》是二世紀保羅派虛構的和解文本。事實是：

• 雖確有猶太與外邦基督徒的張力，但耶路撒冷會議解決了爭議
• 保羅在安提阿當面抵擋彼得，只是例外而短暫的事件，彼得隨後從失足中恢復
• 路加觀察且記錄使徒間的真實和諧，而非虛構它

路加刻意把彼得（1–12 章）與保羅（13–28 章）呈現為平行而非對立的事奉，列舉許多相似點：

這些平行不可能是偶然——路加以此證明兩人同為基督的使徒，有相同的使命、福音與神聖印證。

路加是神學傳道人#

既是歷史學家、也是神學家#

1950 年代編修批判學（redaction-criticism）開始應用於《使徒行傳》。但德國學者如迪比流（Martin Dibelius）、孔茨曼（Hans Conzelmann）、漢辛（Ernst Haenchen）認為路加為神學而犧牲歷史。

斯托得採納馬歇爾（Howard Marshall）的糾正：

路加既是歷史學家也是神學家——最適合的稱呼其實是「傳道人（evangelist）」，這個詞涵蓋前兩者。路加神學的有效性，取決於它所根據的歷史是否可靠。

路加的救恩神學#

「救恩（salvation）」是路加神學的中心主題：福音書展示救恩的成就，《使徒行傳》展示救恩的宣告。斯托得從西面頌（Nunc Dimittis，路 2:29–32）抽出三個基本真理：

• 救恩由神所預備：西面說「你的救恩，是你在萬民面前所預備的」——這是神幾世紀以來的應許的高峰，而非後補的計畫。彼得、保羅、司提反的講道都把耶穌的死、復活、掌權、賜聖靈視為舊約預言的成全。
• 救恩由基督所賜予：西面懷抱中的嬰孩就是「救恩」本身。耶穌自稱來「尋找、拯救失喪的人」（路 19:10）；「除他以外別無拯救」（徒 4:12）；神將他升為至高，作「君王救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人」（徒 5:31）。
• 救恩向萬民開放：西面說救恩「在萬民面前」——「凡有血氣的，都要見神的救恩」（路 3:6）；「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」（徒 2:17）。這兩個「凡有血氣的（pasa sarx）」是路加兩卷書開頭的路標，標示他最核心的信息：耶穌是世界的救主，無人在他的愛之外。

路加的外邦視野#

路加是新約唯一的外邦人作者，有著廣闊的希羅世界視野：

• 他是唯一稱加利利海為「湖」的福音書作者（因他能與地中海對比）
• 他把耶穌與初代教會的故事放在當時世俗歷史的背景下
• 他使用「普天下（oikoumenē）」這個詞比其他新約作者加總還多（八次）

這就是路加的核心信息：救恩從神而來，在基督裡為萬民預備——從耶路撒冷（猶太人的首都）到羅馬（世界的首都）。彼得在五旬節說：這應許「也給我們、和一切在遠方的人，就是主我們神所召來的」（徒 2:39）——包括每一世代的讀者。