任何讀者都可以一目了然，猶大書與彼得後書非常相似。所以詳細說明這兩封書信的共同主題，並探索猶大書特有的貢獻，在知性上具有很重要的意義。

真道：一次永遠交付聖徒#

如同彼得後書（一 12 ～ 21，三 1 ～ 2），猶大書寫作時，基督教信仰已成為救恩真理穩健而最終的本體。神的靈帶領使徒認識真理，使徒領受的真道已託付給「聖徒」，即神在地上的百姓（猶 3）。這個具有絕對權威的啟示已「一次永遠」託付給教會；教會不僅要傳揚，也要保護與保管，使它成為衡量、辨識錯謬的正統準繩。

猶大書 3 節的特色，不在於新洞見，而在於呼籲教會採取行動保護福音。信徒應該為真道「爭辯」，這裡使用的動詞通常很強烈——他們要為真道「爭戰」，因為很多敵人聯合起來要毀滅這個神聖的資產。

然而猶大並非只是個辯論家、四處尋找爭端，他也有牧者的心腸。把第 3 節與第 20 節上半對照，就知道猶大的目的不僅在拆穿錯謬，也要看見忠誠信徒在基督裡互相建造。達到這目的的惟一根基是「至聖的真道」；真道被稱為至聖，是因其來源是神的心意和定旨，而非人的靈感作品。那些搖動這根基的人，等於從教會內部摧毀神的知識，使教會失落她的特別使命和靈性。

不敬虔的教師偷偷僭取領袖地位#

如同彼得後書（二 1），猶大書（4 節）也提到不敬虔的教師偷偷僭取了教會的領袖地位。猶大寫了與聖經、啟示和使徒有關的「註釋」，以證明這些教會惡棍的敗壞、活動和最終審判，在古時就已預言過（4 ～ 15 節），使徒們也曾事先預告（16 ～ 18 節）。這個段落是猶大書的主要核心，努力向讀者揭發使基督徒分裂隔閡（19 節）之傳道人的底牌。

猶大書對這些人嘴臉及工作後果的刻畫，比彼得後書更陰鬱，這可能是因為情況已更惡化。第 5 節回想以色列人在曠野的悲慘事件：神一度拯救過這些百姓，後來卻嚴厲地加以毀滅，原因是這些人不再是信徒，因此也不再是神的百姓。

第 5 ～ 7 節挑選出來的三個例子指出一個容易被忽略的因素：特權無法提供安全的保證。以色列人脫離埃及奴役、擁有最高靈性權威、活在如「耶和華園子」般的綠油油平原——這些都是無可比擬的特權，但他們的結局與起初情況迥然不同。沒有比糟蹋偉大特權更令人心驚的警告了。

因此可以看出，猶大是基督的忠心執事：他警告教會提防假教導，又警告假教師，未來有個神聖的最後審判，等著那些不餵養羊群、只顧提昇自己的假牧人。

嘲笑真道，否認基督主權#

如同彼得後書（三 4），猶大書也說，新教師敵視嘲笑的並不是基督教信條的個別條款，而是福音真理的核心本身——因為「神的恩典」與基督的福音同義。他們隨心所欲地更改、重寫基督的信息。如同保羅警告加拉太人的，我們因耶穌拯救所得的自由，在新教導中變成「奴僕的軛」，因為他們剝奪、否認基督至高無上的主權。

這在新約裡是持續不斷的警告。他們否認主透過使徒所行使的權威，又有無法無天的道德觀，早晚會顛覆教會。曲解福音會使基督徒的道德扭曲。猶大書是寫給與我們相同時代的一本小冊子：當時有很多紛爭衝突的聲音使教會困惑，又有自我僭越的領袖用可拉的模式（11 節）拉攏群眾來鞏固權威。

忠心站穩需付出堅持的代價#

如同彼得後書（一 5、10，三 14），猶大書也說，在邪惡的世代中，忠心的基督徒要站穩腳步，需付出堅持的痛苦代價。猶大書 21 節把想要堅持到底的基督徒所要做的積極行動說得一清二楚。

如同所有使徒性的信仰，猶大書也強調，神的教會可以完全信靠死而復活之基督的保守能力。猶大把這令人鼓舞的真理同時寫在本信的開頭（1 節）和結尾的著名三一頌中（24 ～ 25 節）。

我們的安全在於神的手，基督應許過祂的羊永遠不會滅亡。在這麼偉大的應許之下，扭曲信心、把信靠變成傲慢，乃是假教師不勞而獲的信仰。

我們確信「呼召和揀選」的寶貴，並不表現於志得意滿的信心，而在於努力除去我們可怕的瑕疵（包括自私、不潔、吹毛求疵、貪心和誇口等），這些瑕疵把新教師的生活破壞得慘不忍睹。第 20 ～ 21 節是「基督徒生活簡短但極佳的寫照」，需要我們確實身體力行，甚至經歷痛苦掙扎。

在神的知識上穩定進步#

如同整本彼得後書（由三 18 作總結），猶大書也鼓勵讀者要在神的知識上穩定進步。猶大對於「三個為一組」之觀念的偏好，幫助我們了解第 20、21 節；這封信的三位一體論在這兩節經文中顯出實際意義。基督徒應該在已立好的根基上建造：

• 若聖靈在裡面做工，他們一定會禱告。在所有靈性操練中，禱告是最難一致和認真實施的。
• 認識成就救恩、煉淨、忍耐並喜愛他們的大愛，他們就會決心保守自己常在這愛中。
• 盼望救主有一天降臨帶他們回到永恆的家，他們就滿懷信心盼望祂再來。

因為仍是罪人，對基督再來可能懷著自然的憂慮和恐懼；雖然如此，良善和憐憫從一開始就隨著他們，最終也不會失敗。福音從開始到結束都是恩典，並使相信的人對三位一體之神的認識越來越深入。

迫切感與救援行動#

如同彼得後書（一 12 ～ 15），猶大書（3 節）也說到，相同的迫切感驅使這兩位領袖寫信給他們的「親愛朋友們」。對猶大書而言，情況可能嚴重得無以復加：基督教團體的分裂已是既成事實。新教師藉著吹噓自己的大事、諂媚軟弱而頭腦空空的基督徒，使這些人自以為是「大人物」，因此得到許多人的效忠。

向仍在災難邊緣的人伸出援手、把他們拉回來，或許還不太遲。真基督徒會心甘情願參加救援，但猶大提出務實警告：不謹慎的基督徒，在一股熱情衝動下冒然接觸迷途者，自己反而可能受到污染。只有憎惡污染的心，才能保守他們安全無虞。

認知舊約：這些事以前都發生過#

如同彼得後書，猶大書也說，基督徒情境的可怖——當日的「該隱」、「巴蘭」和「可拉」使教會蒙難——取決於他們對「這些事以前都發生過」的認知程度。這是他們為甚麼要讀者仔細注意舊約以色列史摘要的原因。

今日的傳道人，同樣必須重新把舊約視為聖經不可或缺的部分，因為現代基督徒乃是根據認識神百姓以前所發生的事，來了解目前事件的方式。這表示，我們要認真把彼得和猶大的著作視為舊約的註釋，接受他們對舊約的評估與解釋。

對基督是主的堅定信心#

如同彼得後書，猶大書也對「耶穌是掌管教會的主」具有堅定信心。兩位作者都極力強調基督的神性，部分原因無疑是他們看到，簡化者的基督論是新教導的特徵。猶大在他的小圈子裡，也把耶穌至高無上的主權（4 節）表達得同樣出色。

所有後來的基督教著作都承認，教會「神性豐滿只存在於基督身上」的信仰告白，受到早期諾斯底主義神祕派的威脅。而在今日，古代諾斯底主義「人類本質與神類似」的觀念，在流行的新世紀與異教教導中快速復甦蔓延。

直到最近，猶大書都沒有受到學術界與大多數讀者的注意；相對之下，這封書信在基督教早期卻很流行。俄利根論到這封書信說：它「充滿著來自天上的恩言」。當現代教會對所有聖經恢復信心、面對與猶大類似的敵手時，我們可以確信，猶大書明智的警告和大有信心的真道，會再度受到經歷試煉之神百姓的垂青。