打好穩固根基、成為不斷成長的基督徒之後，猶大就要我們加入任重道遠的工作：幫助受危險教義影響的人。
有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。
一段難解的經文#
NIV 的譯文清楚，卻是在深奧難懂的希臘文上下了苦工才得到的。「關於第 22 ～ 23 節的原文，要得到完全可靠的結論，幾乎是不可能的。」最重要的問題是：這段經文把墮落的人分成三類，還是兩類？
- 三類（NIV）：有些人……有些人……有些人。
- 兩類（NKJV）：對有些人要同情使其改變，對其他人要存懼怕的心拯救。
註釋家多偏好三類，因為猶大鍾愛三連句與三個一組的觀念。這雖只是次要的可能性，但若三類為真，我們應能在他所舉的例子中找到逐級漸進的線索。他提出三個拯救墮落基督徒的事工。
一、有些人存疑心，你們要憐憫他們（22 節）#
第一類是存疑心的人。猶大用描述米迦勒與撒但「爭辯」的同一個字來刻畫——這裡指這些人「與自己的內心爭執不休」，是評估正反說詞、三心二意、舉棋不定的人。
對這種質疑的反應，不可把猶疑者逼進異端陣營。有些對純正教義過於火熱的環境，使人無法承認自己有疑問，也難找朋友把問題理清。猶大說我們的行動應有憐憫，理由就在第 21 節：沒有人良善到足以贏得神的恩寵，我們與神同在的唯一方法是等候祂的憐憫。
我們既知自己是神憐憫的對象，憐憫徘徊在教會邊緣的人豈不是自然的事？我們不必閉口不談福音，也不該亂開救恩的空頭支票；但對有問題、認真思考的人，應給予熱誠的歡迎與耐心的包容。
二、有些人你們要從火中搶出來，搭救他們（23 節上）#
第二類不只是疑心，而是真的玩火了。他們開始響應那些「將我們神的恩變作放縱情慾的機會」（4 節）之人的思維和生活形態，一旦確信某些傳統視為荒淫的行為其實可接受，就會放手而為。
救援的第一步是認識他們處境何等危險。他們的原型所多瑪和蛾摩拉「受永火的刑罰，作為鑑戒」（7 節），既然朋友已玩火，我們就該努力行動幫助他們。猶大引阿摩司書四章：
我傾覆你們中間的城邑， 如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣， 使你們好像從火中抽出來的一根柴； 你們仍不歸向我…… 以色列啊，我必向你如此行； 以色列啊，我既這樣行， 你當預備迎見你的神。
神的審判落在城市上，卻把百姓從火中抽出來，這提醒我們大審判仍在來臨。清教徒孟頓寫道：「當一個城市起火了，我們不會冷冰冰的說：那邊有一場大火，我要禱告祈求神，使這場火不會釀成災害。在眾人背叛神時，我們不要宣講默想神性的乏味講章。」這對只專注於個人靈性發展或團契需要的教會是有益的矯正：那裡正有一場大火，有些基督徒雙手被反綁著帶往火場。
猶大第 9 節提過撒迦利亞書三章，此處再引為第二段舊約經文。大祭司約書亞雖因過去不配事奉，神卻能抹去他的過去：「這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」此處的「火」代表被擄巴比倫，即神對背叛的審判；約書亞蒙揀選逃離審判，與被擄回歸者一同重建聖殿。
這兩個「用火審判並拯救」的舊約例子，證明身在危險中的人仍有機會逃脫審判、從火中抽出來。神已兩次證明這事實。當朋友以為神的忿怒是過時觀念時，我們要記住這事實去拯救他們，不被激怒、不對其處境懵懂、也提防自己受引誘誤入歧途。
三、有些人你們要存懼怕的心憐憫他們（23 節下）#
第三個事工是關懷已完全投入假教義的人，甚至是首領或教師。我們仍要憐憫他們，正如我們領受了憐憫；但這一次，猶大知道我們的感受會大不相同。
這種憐憫摻雜著懼怕。猶大可能指：我們應懼怕與墮落者互動會受污染；應害怕他們有辦法說服眾多基督徒;也應害怕公義聖潔的審判官神。這些都是懼怕的理由，但沒有一個准許我們袖手旁觀、說風涼話。
第二是厭惡——乍看震撼，但用法很特別：不是厭惡罪人，而是「連那被情慾沾染的衣服也當厭惡」。猶大續講撒迦利亞書三章：天使吩咐脫去約書亞的污穢衣服，說「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服」。污穢衣服是被擄巴比倫的後果。
猶大引這處經文最重要的目的，是證明完全徹底赦免的可能：即使墮落最深的人，仍有得完全潔淨、改穿義袍的可能。沒有人壞到無可救藥、連神都不能除掉他的污點。
那麼我們要厭惡的是甚麼？若這人正在悔改，我們應期待其生活形態一百八十度轉變、對過去完全改變態度。為他們的緣故，我們不可降低要求：罪人從前的生活與態度正是福音拯救的範疇，不能妥協。降低神的標準、放寬條件以求更多人悔改，等於愛衣服而厭惡罪人，因為這是否認他們處境的險惡。
三個拯救事工難度節節升高：從拯救徘徊於墮落邊緣者，到把正墮落者抽出來，最後拯救已徹底墮落者。其他新約作者也提議類似方法。要注意：這些情形下基督徒通常採取集體行動——私人問題私下解決，但公開的罪行需要共同一致而禱告的行動。