猶大的第四個警告，也是會使愛思想的基督徒產生問題的地方。讀者若回頭看第 9 ～ 10 節註釋中與猶大引用聖經以外資料有關的引言，對解答這些問題或許很有幫助。

亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：「看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，宣告那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞祂的剛愎話。」這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。

1. 以諾（14~15 節）#

以諾的身分很容易鑑定，因為猶大說他是亞當的七世孫。以諾在聖經露面是在創世記五章 21 ～ 24 節：「以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。」（這家譜中若把亞當和以諾本人包括在內，以諾就是亞當的七世孫。）他再出現於聖經時，貴為耶穌的一位先祖，然後又在希伯來書中成為信心的模範：「以諾因著信，被接去，不至於見死……只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。」雖然有些註釋者強調猶大提到「七」這數字是想把神祕分量附加在以諾身上，但最簡單的解釋是最佳的解釋：猶大的目的是要把他與另一個同名、時間稍早出現於創世記四章 17 節的「以諾」區別出來。

這段經文的問題在於，猶大並未指明以諾是信心英雄，而是談到以諾說的預言；而這預言並沒有列在我們的聖經之內。

《以諾壹書》有一處說：「看哪，（神）將與千萬聖者降臨，為要審判所有的人。祂要除滅惡人，並且根據他們的所做所為，斥責所有屬血氣的人，罪人和惡人都聯手抵擋祂。」這句話與猶大書這段經文的相似性非常值得注目。雖然仍可說猶大擁有直接的資料來源而非引用此書，但他引用這著名背景資料的可能性越來越大。

然而，猶大並非單純引用此書，而是改寫他要使用的資料。正如從米迦勒的故事汲取聖經教訓，猶大這裡也想保證所引用的基本教訓內容與聖經符合。他從以諾引用出來的地方，可作為趁勢提到許多真正舊約經文的基點。

舉例來說，若不追溯《以諾壹書》引文的出處——即摩西臨死前為以色列人的禱告——我們無法知道《以諾壹書》所說的千萬聖者是誰：

耶和華從西奈而來， 從西珥向他們顯現， 從巴蘭山發出光輝， 從萬萬聖者中來臨， 從祂右手為百姓傳出烈火的律法。 祂疼愛百姓； 眾聖徒都在祂手中。 他們坐在祂的腳下， 領受祂的言語。 摩西將律法傳給我們， 作為雅各會眾的產業。

這與猶大書的主題完全配合。因為這是一段舊約經文，可把神在西乃山頒佈律法與「無數」天使的出現連結起來，天使正是猶大敵手所倡廢棄道德論、所「毀謗」的存在（第 8 節）。

舊約聖經藉這令人目瞪口呆的盛大場景，作為可怕未來審判的原型：

看哪，耶和華必在火中降臨； 祂的車輦像旋風， 以烈怒施行報應， 以火焰施行責罰； 因為耶和華在一切有血氣的人身上， 必以火與刀施行審判； 被耶和華所殺的必多。

當神來臨時，天使又再施行主的律法，這一次是審判與憐憫並進。因為以諾把這種舊約教導的精神具體化，因此猶大認為他是在說預言。但猶大對本書與《摩西升天記》的處理顯然比較小心，比其他例子和文本使用更清楚的舊約標準。巴克萊說得千真萬確：「猶大做的完全是新約作者所做、以及每個時代每個作者都要做的事，他用人們認同與了解的語言對他們說話。」孟頓說，猶大書的原則是：「所說的話通常儘可能與我們具有切身關係，彷彿是對我們個人說話。」這是猶大解釋舊約的優良法則，也是我們解釋猶大書的好辦法。如果猶大在今日寫信給我們的教會，他所寫的基本上也會與這封信類似，因為我們與他的讀者面對相同的危險。

猶大引用這段經文，因為其中有兩個字各被用了四次，使審判大日發生的事具體顯現：第一個是 pantes（「每個人」、「所有人」），第二個是 asebeia（「不虔敬」）及其相關字。

a. 全球性的審判#

在猶大對以諾的解釋中，我們會見到這觀念四次：沒有任何人事物可以逃避神的審察。神會審判所有人，宣告一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事有罪，又宣告不敬虔之罪人所說頂撞祂的剛愎話有罪。假教師為辯護荒淫行為，極可能否認神有力量施行審判。他們不必否認神會降臨（這是彼得在彼後三 3 ～ 13 必須回答的錯謬），但只要祂來，他們就有麻煩了。他們難道不是得救的教會肢體、合格的教師，並在招收徒眾和募款上很成功嗎？神來時難道不是獎賞他們、不致審判他們嗎？但猶大很肯定：無論在話語或行為上觸犯到神，我們都無法逃避。

b. 道德性的審判#

這段經文裡，猶大使用「不虔敬」四次。這是描述道德與靈性全面崩潰的強烈字眼，即「思想與行為不虔敬」。使用四次足以證明他認為這字無孔不入：一個形容詞（asebeis，不虔敬的〔人〕、不虔敬的罪人）、一個名詞（erga asebeias，不虔敬的行為，字面意義是「不虔敬的作為」）和一個動詞（asebeō，行事為人不敬虔）。猶大首先介紹這些自任為教師的人，把他們叫做不虔敬的人（4 節），然後分析後做結論說，他們隨從自己不虔誠的私慾而行（18 節）。這句話一針見血道盡他們的底蘊。

他們一旦認為可以不受神的審察，道德標準就會鬆弛下來，會把神視為面惡心軟的父親，口中信誓旦旦，卻無法下定決心執行祂的話。這是今日許多樂天派的看法，他們不相信神會說到做到、用所頒佈的道德律審判世人。

一旦不相信聖經所啟示的神，我們就會肆無忌憚地用自己的形像來創造神：或創造改變福音宗旨的神，因為我們寧願相信人人都會得救；或創造改變基督徒社會責任的神，因為我們寧願認為祂只關心「屬靈的事情」。猶大的敵手製造了不關心基督徒生活方式的神，結果產生下流無恥的基督徒道德觀。正如本革爾所說：「一位罪人很不好……但是犯罪而毫無懼意的人就更糟糕。」

「不虔敬」這頂帽子非常沉重，但有些讀者很會推卸責任，否認他們的活動是不虔敬的行為。所以猶大使用他通常用的轉接詞，把注意力轉移到這些人身上。

2. 這些人（16 節）#

猶大對這些人的素描越來越具體。雖然他完全相信他們是「自古被定受刑罰的」（4 節）又符合聖經描述的類型，但把他們描寫得無地自容後，猶大總是改用現在式（這些人是）。

a. 牢騷滿腹的人#

牢騷滿腹的人永遠討人厭，但猶大心裡所想的並非只在人背後嘮叨者，而是比較屬於聖經所說的類型。以色列人渡過紅海、眼見埃及追兵被海水淹滅後，三天之內就因缺水而爭鬧：「百姓就向摩西發怨言，說：『我們喝甚麼呢？』」過後不久這顯然變成他們的痛處；在利非訂時，「百姓在那裡甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：『你為甚麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？』」後果是神的審判臨到他們身上：「耶和華對摩西、亞倫說：『這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？……你們的屍首必倒在這曠野——你們中間凡被數點、滿了二十歲、向我發怨言的人。』」（原文直譯）

猶大再次讓我們看見一個栩栩如生、令人警惕的舊約人物原型，與他四周怨恨神的人同屬一類。以色列人抱怨沙漠的生活條件，因為顯然要待一段時間，無疑會想知道回去埃及住有何不好。猶大擔心的是：基督徒會抱怨地上的生活條件。我們並沒有像變魔術一樣信主後立刻置身天堂，反而每日要與試探和罪惡爭戰，卻不是總想拒絕它們。有些人或許想知道：作非基督徒，只要喜歡就可自由採用較低的生活標準有何不好？他們或許認為自己已得救，這樣做不一定危及永恆安全，掙扎著過聖潔生活是不必要的重擔。

沙漠中對神的抱怨，與猶大教會中頂撞神的剛愎話，會產生同樣結果：審判。以色列人受的懲罰是不能進入繼承的產業——土地；我們的懲罰是被排除在土地所代表的產業——天堂——之外。

b. 吹毛求疵的人#

猶大描繪的第二個畫像並非舊約人物，而是當時情境喜劇的樣板角色：永遠對命運不滿的無病呻吟者，即「不滿者」。有位希臘作家把這種人的嘴臉勾勒如下：

每個教會都有這種人。猶大鎖定的是很特別的一點：他們不高興作基督徒，永遠瞪著非基督徒比較青翠的草皮妒火中燒，嫉妒非基督徒可自由任性、做決定百無禁忌。猶大要我們認識箴言的智慧：「你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華；因為至終必有善報，你的指望也不致斷絕。」

c. 隨從情慾而行的人#

當基督徒意謂改投另一個陣營，並下定決心：「羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂」。但這些人改變了對基督委身的初衷。引誘他們偏離正路的是過去未信主前隨從有罪天性的經驗；他們找到另一個跟隨的主——自己。

猶大說明這些人如何自作孽不可活：他們先作牢騷滿腹的人，對基督徒紀律不滿；然後當開始嫉妒非基督徒百無禁忌的命運時，就變成吹毛求疵的人；到了現在隨從自己情慾而行時，已不會定罪自己了。

d. 自誇的人#

他們靈性墮落的下一步是：誤把自由當作放縱的機會。他們認為自己的靈性成熟度是其他次等基督徒望塵莫及的，這些基督徒是狹隘、律法與奴隸成性的人。他們當著其他基督徒的面很會自我吹噓，但心裡有很大的問題：因為自認找到靈性生活捷徑的人，「他們的大話是敵對神的。」

e. 為得便宜諂媚的人#

理論上我們都對諂媚的危險有所警覺，但事到臨頭想全身而退可能非常困難。諂媚者對我們才幹能力的評價，與我們暗中所想的完全一樣；他們了解我們的動機，用我們不敢啟齒的話直說出來，並應許我們會擁有以我們幻想之成就為中心的引人未來。這些人能突破我們的心理防線，借真理之名誘使我們步入歧途。難怪聖經一再警告我們對諂媚者提高警覺。

最危險的諂媚者，是誘使我們對靈性狀態產生錯誤認知、傳講與神有關謊言的人，因為他們需要附和的聽眾。神曾審判瑪拉基時代的祭司說：「所以我使你們被眾人藐視，看為下賤；因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。」這些人為得跟從者與影響力，故意教導錯誤福音，應許要求較少、卻可立即兌現的應許較多。這對心志不堅、面臨聖經難題的基督徒具有致命吸引力。基督徒不時會有放鬆神話語衝擊力的試探，而這些人有現成的另類答案。但正如猶大警告的，這是背叛神的道路，我們要小心謹慎地避之大吉。