健忘症令人痛苦。患者會忘記做過的、被打斷前正在做的、以及將要做的事；嚴重者甚至忘記自己的身分、工作和境遇，引發身分認同危機。在這封信中，彼得要盤問記憶力壞得驚人的讀者——他們忘掉以前聽過、與過去和未來有關的教導，以致威脅到目前基督徒身分的根基。在傳遞信息之前，彼得要先使他們確信：他們的失憶本身就是個大問題。

你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒、激發你們；因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。並且我要盡心竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。

從彼得反覆強調自己的責任，可見本段重點在於確保基督徒不忘基本信息。NIV 用三個同字母開頭的字貼切譯出彼得的三項任務：提醒（remind，12 節）、恢復記憶（refresh your memory，13 節）、記住（remember，15 節）。這透過一連串事件凸顯出來：彼得的生活（「我還在這帳棚的時候」，13 節）、他的死亡（「我脫離這帳棚的時候快到了」，14 節）、以及「我去世以後」（15 節）的基督徒境遇。

提醒（一 12）#

彼得宣告寫信的主題：他擔心基督徒會忘掉「這些事」，即他至今三令五申的教義（第 8、9、10 節用了相同的希臘文辭彙）。「我卻要將這些事常常提醒你們」一句的未來式使學者困惑——按文法若指正在寫的信應用現在式，未來式通常暗示另有一封信；但「常常」一字改變了意義，因此彼得幾乎一定是指這封信，要確保它在「使徒之死及他死後」仍產生果效。

以色列人的團體記憶扮演重要的教導角色。神每週賜安息日，使他們「記念你在埃及地作過奴僕……耶和華你的神吩咐你守安息日」（申五 15）；逾越節晚餐每年慶祝，「要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子」（申十六 3）。回顧並相互教導得救的基本真理，是重要無比的事。

這種「回到舊教導」的模式遍見新約。保羅把「先前所傳的福音」再告訴哥林多人（林前十五 1），對異端的答覆不是新教導，而是正確認識舊教導。提摩太面對謬誤的首要事工是「記念耶穌基督……從死裡復活」，並「使眾人回想這些事」（提後二 8、14）。彼得後來也說他寫過兩封書信作為「提醒」，要我們「回想」使徒和先知的信息（三 1 ～ 2）。

我們要謙卑承認，自己並非基督教信息的原創者；我們攸關生死的任務，就是提醒人認識這一點。要隨時防備自詡有「新的或不同信息」的人，警惕他們拋棄基本信息、改鼓吹更「切身」信息的危險信號。教導聖經者尤其常受「用新東西吸引人」的試探。

這信息彼得稱為「真道」。自蓋士曼（Ernst Käsemann）的論文以來，常有人說「真道」是「早期天主教教義」的記號，反映教義僵化、脫離初期的口傳信息，轉向第二世紀的成文教義（猶 3 用語）。

這「真道」是他們現有的教導。比起「指彼得的第一封信」這個有趣但不可能的選項，更可能是指保羅向這些外邦讀者所傳的福音。無論是聽過保羅講道或讀過彼得書信，他們都已有足夠教導來「使呼召和揀選堅定不移」（一 10）。

彼得把基督徒的成長分成三階段：先是知道，然後堅定不移，最後是彼得提醒他們。他們是否特別軟弱才需提醒？完全不是——不斷回歸核心真理，正是基督徒成長的一部分。

彼得自身的門徒經驗深刻說明這點。他曾自信承諾要與耶穌出生入死，耶穌卻更認識他，預言他撐不到羅馬軍隊到來；但耶穌說已為他禱告，應許夢魘過後彼得要「堅固」其他門徒（路二十二 32）。福音書中譯「堅固」、此處譯「堅定不移」的是同一個字 stērizō。彼得正是在遵行多年前耶穌頒給他的命令。他在前書也保證：神「等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們」（彼前五 10）。

彼得從自身經驗得到的教訓是：無論我們與主的關係多親近、獻身多長久、在團契中地位多重要，跌倒的危險仍在，必須不斷察驗危險信號。預防跌倒的方法是回憶。這裡或許藏著彼得的高明雙關語：基督徒既堅定不移（estērigmenous），假教師就「引誘不堅固的人」（astēriktous）（二 14），那些「不堅固的人」強解聖經（三 16）。這提醒我們：我們也可能不如自己想像的那麼堅固。

恢復記憶（一 13 ～ 14）#

彼得知道死期迫近。耶穌曾向他說明，使他能辨認那時刻：「年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方」（約二十一 18）。尼祿把基督徒當代罪羔羊時的羅馬恐怖情形，正符合耶穌所說的時候（「當你老的時候」）與強迫（「不願意去的地方」）。如「所指示我的」這不定過去式所示，彼得心裡靈光一閃得到明確啟示：耶穌曾告訴他會怎樣死、卻沒說何時，如今他看到兩者都臨近了。譯為「快到了」（tachinos）最好作「速速的」（參二 1）。

第一世紀末，羅馬主教、彼得和保羅的同工革利免（可能是腓四 3 的革利免）寫信給哥林多教會，提到尼祿統治下的迫害：「彼得因受邪惡的嫉妒，做過無數的苦工；當他最後殉道之後，前去他配得榮耀的地方。」（《革利免一書》第五章）彼得很可能死於公元六十八年六月、尼祿自殺之前。最早期的記載都說他被釘十字架，俄立根（Origen）更說他頭下腳上倒掛，被草草葬在羅馬梵蒂岡山丘。

既知將忍受的恐怖未來，彼得看待死亡的態度令人肅然起敬。如同保羅，他把身體視為很快就要脫離的帳棚——這綜合暗喻把兩人的看法說得擲地有聲：面臨痛苦屈辱的死亡，卻將自己視為即將拔營、搬往別處或換上另一套衣服的營地。布朗說：「他說到脫離帳棚時是何等鎮靜……這位年老憔悴的使徒，是天堂外面最幸福的人。」

得悉死亡迫近，彼得善用僅餘時間，卻不提出新教導，只要恢復他們的記憶。他在前一封信已說過他們不可忘記的事；這封信的教導是預防性的，免得新教導用新奇事物和神蹟奇事充斥他們腦海，使他們淪為被洗腦的受害者。

記住（一 15）#

彼得在世時可用交談或寫作繼續這工作；但面對死亡，他必須為死後未雨綢繆，使他們能繼續記住這些事。他提出「嚴肅的保證」，要分外殷勤地預作安排（用的正是「分外的殷勤」「更加殷勤」（一 5、10）的詞彙）。這安排的結果是甚麼？

這些解答都不完美，但相對於彼得所見的危險，這問題微不足道。無論彼得寫了甚麼、是否寫成所欲寫的，他一針見血的問題分析仍準確無比：他憂慮第一代基督徒死後，第二代無法承接「這些事」的火炬。在一般基督教真理之外，彼得另有要他們特別注意的明確重點（希臘文中第 8、9、10 節的「這些品格」「這幾樣」與第 12 節的「這些事」是同一個字）。

心不在焉的危險#

彼得絕非尖酸刻薄、忌恨下一代領袖的老人。他的計畫在使基督徒「在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」（三 18），他的恐懼則是他們的成長受阻。當我們看教會整體與個別教會歷史的大震盪，彼得的擔心更顯清晰。

試探在於：每代基督徒都按上一代模塑自己，回應看得見的錯誤，卻對無法洞悉的錯謬折衷和解。這難免塑造出游移不定、總被前輩軟弱所控制的領導班子。彼得要我們三不五時回到最原始的模式。

雖然教會歷史已過二千年，但在某種意義上，每代基督徒都只是第二代而已。我們沒有第一代的直接經驗（這正是彼得小心翼翼傳承的原因），但離使徒也不那麼遙遠，不需要別的教師和解釋者。鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones）說：「教會和傳道大業，不在於介紹新穎吸引人的觀念，反而是不斷提醒我們注意基礎和永恆的真理。」彼得為讀者所生的恐懼，也是為我們而起的。我們同樣活在使徒不在的時代，只有使徒的著作可依靠。我們是要採取行動、確保記得使徒所傳的，還是要聽信其他的聲音呢？