保羅（Paul）在書信的末尾，向提多（Titus）發出一連串不同性質的囑咐。這些話語看似零散，卻都環繞著一個共同的主題——提醒提多如何牧養群羊，並妥善安排人事與行程，好讓福音的工作在革哩底能持續推進。
一、辯論與分裂者（多三 9~11）#
要遠避無知的辯論（三 9）#
保羅先前囑咐提多要「堅持」某些事（三 8），如今吩咐他要「遠避」另一些事：
- 無知的辯論：原文 zētēseis，指的是假師傅那種「猜測性的幻想」，與神所啟示的真理恰成對比。
- 家譜的空談：當時猶太教師對舊約的處理過於輕浮，想作「教法師」卻言之無物。
- 紛爭與因律法而起的爭競：這些可譯為「通辭」及「口角」，只會挑起對立。
善行是「有益的」（ōphelimos，三 8），但無知的爭辯卻是「無益的」（anōphelēs，三 9），毫無意義、毫無果效。這並非禁止一切神學辯論——耶穌本身就是一位辯論家——禁止的乃是那些虛妄、無建設性的爭論。
分門結黨的人（三 10~11）#
「分門結黨的人」，原文是 hairetikos（分門結黨的人）。這並非現代意義上的「異端」，而是指一個「喜傾軋、好爭論、結黨紛爭」的人。保羅囑咐提多要分階段施行紀律：
- 第一次警戒；
- 再警戒第二次；
- 若仍不悔改，就要棄絕他，與他劃清界線。
「這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做」（三 11）。這讓我們想起耶穌所設立的程序（太十八 15 及下）——給予多次悔改的機會，但最終棄絕仍是必要的結局。
二、人事安排與送行（多三 12~13）#
提多要到尼哥波立（三 12）#
保羅有意差派接替提多的同工前來革哩底：
- 亞提馬（Artemas）：新約別處未再出現。
- 推基古（Tychicus）：來自亞細亞，是保羅「親愛的兄弟，在主裡忠心的僕人」（弗六 21；西四 7）。
一旦他們抵達，提多便要趕緊前往尼哥波立（Nicopolis）——位於希臘西海岸、伊庇魯（Epirus）的首府——與保羅會合，因為保羅已定意在那裡過冬。
為西納和亞波羅送行（三 13）#
- 西納（Zenas）：被稱為「律師」，大概是羅馬法律的專家。
- 亞波羅（Apollos）：那位有學問、能言善辯的亞歷山大人，「最能講解聖經」，在哥林多結出許多果子（徒十八 24 及下）。
他們很可能是受託把這封信送到革哩底的人。提多要為他們預備路程所需的一切，讓他們毫無缺乏地繼續前行。
三、要學習正經事業（多三 14）#
保羅再次強調善行：
- 「我們的人」——即跟隨保羅教導的信徒——要學習正經事業；
- 目的是預備所需用的，免得不結果子。
真正跟隨保羅的人，必藉著委身作善事彰顯出自己的身分。教義並非空洞的知識，它必然激發行動；而行動則顯出教義的純美。
四、結語與祝福（多三 15）#
保羅親手寫下最後的問安：
- 「同我在一處的人都問你安」——先由保羅與同工向提多問安。
- 「請代問那些因有信心愛我們的人安」——這「信心」即「我們共信之道」（多一 4），將屬神的人在愛中聯繫在一起。
- 「願恩惠常與你們眾人同在」——恩惠正是保羅信息的核心，源自父與子，藉著基督的顯現臨到我們。
當保羅發出祝福時，他不單是向提多說話，也是向革哩底所有信徒說話，更是向日後每一位讀到這封信的人說話——包括今天的我們。教義激發行動，行動則顯出教義的純美；兩者密不可分，正是這封短信留給教會永恆的信息。