保羅吩咐提多：「但你所講的，總要合乎那純正的道理。」（多二 1）第二章由道德責任開始，再以救恩教義為根基收束，展現出保羅一貫的信念：純正的教訓與敬虔的生活，兩者密不可分。
1、道德的責任（多二 1~10）#
保羅針對六個群體發出勸勉，其核心關懷在於：基督徒的行為會直接影響福音在外邦人眼中的聲譽（參二 5、8、10）。
老年人（presbytēs，二 2）#
屈梭多模（Chrysostom）提醒，年長者有其特有的軟弱：緩慢、膽怯、健忘、易怒。因此保羅的勸勉環繞兩個主題——「尊嚴」與「成熟」：
- 有節制、端莊、自守：要活出與年紀相稱的莊重（gravitas），流露內心的自持。
- 在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵：成熟的基督徒品格，表現在信靠神、服侍人、耐心等候盼望的實現。
老年婦人（二 3~4 上）#
保羅對老年婦人的囑咐與老年人相呼應，分三個面向：
- 舉止行動要恭敬（hieroprepēs）：這個新約僅此一見的字，意指「適於聖潔之人或事」。洛克（Lock）解釋為：「將女祭司在聖殿中的言行，表現於日常生活。」
- 消極的避免：不說讒言（背後散播謠言），也不給酒作奴僕。
- 積極的教導：用善道教訓人。老年婦人不僅教導家中兒孫，也負起教導少年婦人的責任——這作法極為合理，尤其當長老／監督未婚或忙於教會事務時，每間教會都極需要這些「聖潔而敬虔的母親」。
少年婦人（二 4 下~5）#
少年婦人要從老年婦人領受教導：
- 愛丈夫、愛兒女（philoteknos）：這愛不是激情或情慾之愛，而是犧牲、服侍的愛；既是受教可學的，就表示是做得到的。
- 謹守、貞潔，料理家務：希臘文 oikourgoi 意為「在家中工作」，而非 AV 所誤譯的「家中管理者」。腓力斯（J. B. Phillips）譯為「愛家庭的人」，最能傳達保羅原意——他反對的並非妻子發展事業，而是「習慣性懶惰、挨家閒遊」。
- 待人有恩、順服自己的丈夫：「順服」絕不帶有「次等」或「聽命」的意味。在男女同等價值的前提下，神設立了秩序，丈夫的「作頭」不是專斷獨行，而是以責任與愛心看顧妻子。
保羅指出這一切的目的：「免得神的道理被毀謗」（二 5）。彰顯兩性平等與互補的基督徒婚姻，是為福音作美好的見證；未達此標準者，則令福音蒙羞。
少年人（二 6）#
保羅只對少年人強調一項特質——凡事自守（sōphrosynē）。亞理各主教（Bishop Ellicott）評論：「這個饒富趣味的字，簡單而全面地闡述了年輕人的責任。」保羅心中所想的，是年輕人對脾氣、舌頭、野心、貪婪，尤其是肉身情慾（包括性慾）的掌控。基督徒青年必須堅守永不改變的原則：婚前守貞潔，婚後對配偶忠誠。
從這節經文可學三項功課：自制是可能的；鼓勵是幫助青年自制的好方法；鼓勵須伴隨以身作則。
提多自己（二 7~8）#
提多要作模範（typos）。人有模仿的天性，需要活生生的榜樣。保羅要求提多在三方面樹立典範：
- 正直（aphthoria，字面意為「不能被腐化」）：指事奉的動機純正。
- 端莊：指教導時的態度嚴肅。
- 言語純全、無可指責：指教導的內容完整真確。
巴克斯特（Richard Baxter）說：「無論你做什麼，都要讓別人看見你是認真的……你不可能嘻皮笑臉與人談道，又希望激動他的心。」鐘馬田（Martyn Lloyd-Jones）也坦言：「我無法理解一個愛開玩笑的傳道者……那些被神大大使用的人，毫無例外都是認真、嚴肅、敬畏主的人。」
奴僕（二 9~10）#
保羅並未立即呼籲廢除奴隸制度（參提前六 1），但他指示提多教導家奴：
- 工作上：順服主人、凡事討他喜歡，不可頂撞。
- 品格上：不可私拿（nosphizō，指小額偷竊），要顯為忠誠。
目的是「在凡事上尊榮我們救主神的道」（二 10），或譯為「裝飾」神的道（RSV）。希臘文 kosmeō 原用來形容裝置珠寶以凸顯其榮美。福音本身就是一塊珠寶，表裡一致的基督徒生命則是展露這珠寶的場景，能令福音增添光彩。
保羅在這十節經文中，三度提及基督徒見證對外邦人的影響（二 5、8、10）。我們的生命可以為福音帶來光彩，也可以叫福音蒙羞——這是必須作的抉擇。
2、正確的教導（多二 11~14）#
保羅由責任轉向教義——由平凡的責任轉至偉大的教義。他一反常態（羅馬書、以弗所書、歌羅西書都是由教義推出倫理），在這裡先講責任，再以一個振奮人心的「因為」為道德立下教義根基。
保羅的論據核心是基督兩次的「顯現」（epiphaneia）：
- 二 11 說神的恩典「已經顯明出來」（epephanē）——指基督第一次來臨。
- 二 13 說我們等候「榮耀顯現」（epiphaneian）——指基督再來。
epiphaneia 原指本來看不見的突然顯現，如黎明日出、敵人伏擊、神明介入救人。新約中四次指基督首次來臨，六次指他的再來。
恩典的顯現（二 11~12）#
神的恩典不是到基督降世才出現——神本來就是「賜諸般恩典的神」（彼前五 10）。然而，恩典在耶穌基督裡才具體顯現、叫人看見：透過他卑微的出生、滿有憐憫的言行，尤其透過他贖罪的死。並且這恩典「臨到眾人」，包括奴僕（二 10）。
接著保羅將恩典擬人化——恩典的救主成了恩典的老師。艾特肯（Canon Hay Aitken）在《恩典學校》（The School of Grace）中寫道：「恩典不只救贖我們，也負起訓練我們的責任。」所有基督徒都是「恩典學校的學員」。
恩典教導我們兩個功課：
- 消極：除去不敬虔的心和世俗的情慾。
- 積極：在今世自守（sōphrosynē）、公義、敬虔度日。
恩典不僅使我們能夠行善（賦予能力），也使我們必須行善（產生動力）。
榮耀的顯現（二 13~14）#
曾短暫出現於歷史舞台的那一位，有一天必再顯現。這是基督徒最崇高的盼望——「所盼望的福」，即「要帶來祝福的盼望」。
保羅稱之為「至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現」（二 13）。這裡的「至大的神和救主」是指兩位還是一位？Stott 列出五項證據支持「一位」的解讀：
- 希臘文中「救主」前無定冠詞，表示前面的冠詞同時涵蓋「神」與「救主」。
- 大部分希臘教父都如此理解。
- 新約十處談及基督兩次顯現的經文，從未指「神」的顯現。
- 上下文自然支持：說完榮耀後隨即談受苦受死。
- 「神及救主」在第一世紀是常用來指單一神明的固定公式。
亞理各主教指出，這是「直接、肯定、深究過的宣言，直指那永生兒子的神性」。洛克（Lock）補充：就算指兩位，耶穌基督「仍然與那位伟大的神並列」，彰顯神的榮耀、成就救贖。
保羅接著以舊約以色列出埃及的圖像，解釋基督的救贖（二 14）：
- 「捨了自己」——如逾越節的羔羊。
- 「贖我們脫離一切罪惡」（lytroō）——如以色列從埃及桎梏中被釋放。
- 「潔淨我們，特作自己的子民」（laos periousios，七十士譯本用語）——如西乃山之約，以色列成為耶和華的「寶貴產業」。
基督是我們的逾越節、我們的出埃及、我們的西乃山。這群特別的百姓被描寫為「熱心為善」的人——不是狂熱主義，而是為那位為我們捨命的主而活的熱忱。
保羅在短短四節中，勾勒出基督教紀元的開端與結尾：基督的第一次來臨引入這紀元，第二次來臨則結束這時代。我們正處在「已經」與「還未」之間。艾特肯的比喻極為傳神：基督兩次來臨，就像恩典學校的兩扇窗——西窗射進加略山的莊嚴之光，東窗閃耀旭日初升的光芒。「恩典學校是明亮的，但我們不能沒有東面，也不能缺少西面射進來的光芒。」
回顧恩典的顯現（救贖我們脫離罪惡、潔淨我們作他子民），前瞻榮耀的顯現（完成他第一次來時所開始的救恩）——這種刻意的回顧與前瞻，定意在基督兩次來臨的亮光中過現今的生活，正是基督徒日常紀律必須有的部分。我們當經常向自己歡呼：「基督已死，基督已復活，基督必再來！」如此，過去與將來的顯現便成為推動我們履行家中責任的動力。