「望」是三神學德行之一。本章把「望」 —— 持續仰望永恆的世界 —— 從現代人的「逃避主義」誤解中救出來，並引出著名的「渴望的論證」。

「望」不是逃避主義#

「持續向永恆世界仰望，不是（如某些現代人所想的）逃避主義或一廂情願，而是基督徒應做的事之一。」

這也不是要我們放棄改變現世。

歷史的反證#

「讀讀歷史，你會發現：對現世做出最大貢獻的基督徒，正是那些最常思想來世的：

• 推動羅馬帝國歸信的使徒們
• 建立中世紀的偉人們
• 廢除奴隸貿易的英國福音派

他們在地上留下印記，正因為他們的心思被天堂佔據。

自基督徒大致停止思想另一個世界以來，他們在這個世界裡也變得無能。」

一個奇怪的法則#

「以天堂為目標，地會被『順便加給』；以地為目標，兩者都得不到。」

這法則在其他事上也見得到 ——

• 健康是大祝福；但你直接以健康為主要目標時，反而會變成怪人，懷疑自己有病
• 健康只在你先想要別的東西時才得到 —— 食物、運動、工作、樂趣、戶外

同理，只要把「保住文明」當作主要目標，我們就永遠救不了文明。我們得學會「想要更別的東西更多」。

我們其實渴望天堂，只是不認得它#

多數人覺得「想要天堂」很難 —— 除非「天堂」意味著重逢逝去的親人。原因有兩個：

• 沒被訓練 —— 整個教育把心思釘在這世界上
• 真實的渴望出現時，我們不認得它

「多數人若真學會看自己的心，會知道自己渴望、且強烈渴望某種這世界給不出的東西。

世上有各種事物宣稱能滿足這渴望，但它們從不真正兌現承諾。」

例：第一次墜入愛河、第一次嚮往異國、第一次被某學科吸引#

那些渴望，沒有任何婚姻、旅行、學問能真正滿足。

路易斯特意強調：他不是在說那些「不成功的婚姻、糟糕的假期、失敗的學術」 —— 他講的是最理想的版本。

「在那第一刻渴望中我們抓住了某種東西，到了實際裡卻褪去了。

妻子或許很賢慧、旅館與風景或許極佳、化學或許很有趣 —— 但有什麼東西躲開了我們。」

三種對待這事實的方式#

方式一：愚人的方法（The Fool’s Way）#

「他把責任推給事物本身：

• 一輩子相信『要是換另一個女人、去更貴的假期、就會抓到那神祕的東西』
• 多數無聊不滿的有錢人是這型 —— 從一個女人到另一個女人（離婚法庭中度過）、從一個大陸到另一個大陸、從一個嗜好到另一個嗜好
• 永遠覺得最新的這個就是「真的東西」，永遠失望」

方式二：幻滅的「明白人」（The Disillusioned ‘Sensible Man’）#

他很快斷定：「都是月光夢。

年輕時當然會有那種感覺；到我這歲數，早就放棄追彩虹的盡頭了。」

於是他安頓下來、學著不期待太多、壓抑自己「想摘月亮」的那一部分。

這比第一條路好得多，使人較快樂、對社會較少麻煩。缺點是容易變得自命清高、對「青少年」有點優越感。整體上他過得還算舒適 —— 如果人不是永遠存活，這會是最佳選擇。

但若無限的幸福真的在那裡等著我們？若彩虹的盡頭真能抵達？

死後一刻才發現，自己用所謂「常識」把享受它的能力掐死了 —— 這會是何等遺憾。

方式三：基督徒的方法（The Christian Way）#

「基督徒說：生物不會無端被生出帶著無從滿足的渴望。

• 嬰兒覺得餓 —— 那麼，世上就有食物
• 鴨兒想游泳 —— 那麼，世上就有水
• 人有性慾 —— 那麼，世上就有性

若我發現自己有某種渴望，這世界的任何經驗都無法滿足，最可能的解釋是 —— 我是為另一個世界而被造的。」

接下來的合理態度是：

• 若任何地上快樂都不能滿足這渴望，這不證明宇宙是場騙局
• 地上快樂從未被設計來滿足它，只是被設計來喚起它、提示真物
• 因此 ——
  • 既不可輕視或不感激地上的祝福
  • 也不可把它們誤認為它們所『複製、回響、映照』的那個東西

「我必須讓我對真正家鄉的渴望，在我裡面活著 —— 那家鄉我得死後才能找到；

我絕不容它被埋沒、被引偏；

我必須以前往那家鄉、並幫助別人也前往，作為人生的主要目標。」

別被「天堂彈豎琴」的玩笑嚇住#

有些俏皮人說「我才不要花永恆彈豎琴」，藉此把「上天堂」這基督徒之望變得可笑。路易斯回應：

「這些人若看不懂寫給成年人的書，就不該對它說三道四。」

聖經的所有意象 —— 豎琴、冠冕、金子 —— 都是試圖以象徵表達不可表達之物：

「拿這些象徵當字面解的人，等於以為基督叫我們像鴿子，是要我們下蛋。」