卷一的特殊性#

卷一是《沉思錄》中唯一一篇具有單一明確主題的章節：馬可·奧理略對一生中影響他的人逐一致謝。每一段都以「From X I learned Y」（我從某人身上學到某事）的固定句型展開，使本卷讀來像是一份精神遺產的清單，也像是奧理略自我盤點：「我之所以成為現在的我，究竟得力於誰？」

此處的「致謝」並非純粹懷舊。奧理略在每一條後面都明確指出他學到了什麼德行，使本卷實質上成為一張「具體可學的德行清單」，而非抽象的倫理論述。

從家人習得的根基#

• 祖父維魯斯（Verus）：良好的品德與駕馭自己脾氣的能力
• 父親（透過他人記憶與聲望）：謙遜（modesty）與堅毅的男子氣概
• 母親：信仰、慷慨、節制；不僅戒除惡行，更要戒除惡念；生活簡樸，遠離富人的習氣
• 曾祖父：不上公立學校，要在家延請好老師，並深知這種事值得花錢

從師長習得的具體德行#

• 總管/家庭教師（governor）：政治上中立，不偏綠黨也不偏藍黨；忍勞耐苦、欲求簡少、親手做事；不干涉他人、不聽信流言
• 狄歐格涅托斯（Diognetus）：不沉迷於瑣事與奇蹟術士的迷信；珍視言論自由，親近哲學；先聽再說；早早練習以對話體寫作；以一塊木板與床單為足
• 盧斯提庫斯（Rusticus）：意識到自己的品格需要修正；不模仿他人、不寫思辨性文章、不發煽動演說、不誇示苦行；書信要寫得樸素；對侮辱者一旦對方願意和解，立即收起怒氣；讀書要深入，不滿足於表面理解
  • 也藉由他，奧理略才得以接觸到 愛比克泰德（Epictetus）的講演錄
• 阿波羅尼烏斯（Apollonius）：自由意志與堅定的目的；只看向理性；在劇痛、損失、長病中保持如一；既能堅毅又能柔軟而不軟弱；如何不卑不亢地接受朋友的恩惠
• 塞克斯圖斯（Sextus）：仁慈的性格、家族式的治理、依自然而活；照顧朋友的利益；包容那些未經思辨就形成意見的無知之人

奧理略形容塞克斯圖斯：「他從不暴怒、毫無激情，卻又最為親切；他可以毫不喧鬧地表達讚許，擁有大量學識卻無造作。」此一畫像幾乎是奧理略心目中「成熟之人」的範本。

從同僚與親人習得的待人之道#

• 文法學家亞歷山大：不挑剔他人言辭的錯誤；不要訓斥用錯字者，而是以正確的用法回應、把對方引向正確的講法
• 弗朗托（Fronto）：觀察暴君身上的嫉妒、虛偽與兩面，以及貴族圈中往往缺乏「父愛般的情感」
• （哲學家）亞歷山大：建立柏拉圖式的友誼；不輕易以「沒空」推託、不以公務忙碌為由怠忽應盡之責
• 卡圖路斯（Catulus）：朋友提出無理的責備時，也不可漠視，而要努力恢復他平日的氣度；要肯定老師、真心愛子女
• 兄長塞維魯斯（Severus）：愛家、愛真理、愛正義；他啟發了奧理略對「人人法律平等、平等發言、君主尊重被治者自由」的政治理想
• 馬克西穆斯（Maximus）：自我治理而不被外物牽動；無論健康或患病皆愉悅；正直中帶有甜美與莊嚴；做事不抱怨；表裡如一、不曾驚惶、不曾匆忙、不曾拖延、不曾沮喪、不曾用笑掩飾不悅、不曾激情多疑

從養父（安東尼努斯·庇護）習得的帝王品格#

奧理略以最長的篇幅描述他的養父，作為「在位者」應有的模範：

• 性格層面：性情溫和、決定後絕不動搖；對「榮譽」這類東西毫無虛榮；勤勞而堅持；願意聽取任何對國家有益的建言
• 治理層面：謹慎且對審議反覆推敲，不滿足於事物的表象；節儉而不為虛名做事；對公開表演與公共建設都慎重支出；對抨擊也能耐心承受
• 生活層面：不在奇怪時辰沐浴；不愛起豪宅、不講究飲食、不挑剔衣著質料與顏色
• 與人之間：對有才之士（雄辯、法律、道德等）讓賢助其成名；不嫉妒、不偽裝；善待提稅員一例為其平易近人的縮影

奧理略總結養父：他像蘇格拉底（Socrates）所被稱讚的那樣——「能夠戒除一般人無法戒除的事物，也能享用一般人無法不沉溺的事物」。能拒絕該拒絕的、也能清醒地享用——這是「完美而不可摧毀之靈魂」的標誌。

對諸神的感謝#

卷一最後一段轉向對「諸神」的感念，盤點自己一生中受惠卻非自己掙來的一切：

• 擁有好祖父、好父母、好姊妹、好師長、好同伴、好親屬與好友
• 雖天性有過失之傾向，卻從未真正得罪諸神
• 未由祖父的妾撫養長大，未過早失去童貞
• 受到一位足以剝除自己驕傲的養父與統治者所教導，得以明白「人可以住在皇宮中，卻不需要衛士、繡衣、火炬與雕像那一類的排場」
• 有一位能以德行喚醒他自我警醒的兄長
• 子女不愚蠢也不畸形
• 雖「依自然而活」自己仍未做到，卻不斷得到清晰的啟示與提醒
• 雖曾陷入情慾，卻得以痊癒；雖曾發脾氣，卻從未做出令自己後悔之事
• 母親雖早逝，但晚年陪在他身邊
• 有一位順從、深情而樸素的妻子
• 子女能受教於眾多良師
• 投身哲學之初，未落入任何單一學派的把持，也未浪費時間於歷史、虛構命題、或天象的議論

為何把卷一放在最前#

卷一不是用來閱讀，而是用來「閱讀者本人也能仿做」的清單。在進入卷二、卷三那些抽象的自我訓誡之前，奧理略先確立了一個前提：所有的德行都是「從具體的某個人身上學來的」。德行不是空中樓閣，是可以辨認、可以追溯、可以致謝的真實傳承。