議題框架#

我們可以同意：罪在神學、聖經與經驗上是個人化的（每個人都有罪）、普遍化的（全人類整體都有罪）、根本化的（不只是行為層面）；因此罪需要解藥。

但「罪如何感染我們」這點，聖經並沒有給出明確答案。科學與釋經各自能指出某些解答的問題，卻無法給出最終解答。我們最終只能在聖經未排除的多種可能性中判斷哪個最合適。

對「原罪」討論的幾項預備區分#

要進入原罪、罪如何擴散到全人類等議題前，先做幾項區分：

  • 區分「尚未完全有序的世界」帶給我們的負面經驗，與「人類所引入的失序」帶給我們的負面經驗
  • 區分多種「惡」的範疇——並非所有惡都連於罪：
    • 經驗性惡：源於非秩序／失序的不適
    • 個人性惡：使他人受苦的反社會行為
    • 懲罰性後果：神或統治者為懲罰個人性惡而施加的不適
    • 罪：禮儀或道德上損害與神關係的不當

人們常將「罪」與「惡」混用，這很可惜，因為「惡的問題」比「罪的問題」涵蓋面更廣。

亞當之前或同時的人類，會被算為犯罪嗎？#

若科學顯示有與亞當夏娃同時或更早的人類，他們如何「也陷於罪」？

保羅在羅馬書 5:13 給了關鍵線索：「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。」

這把焦點導向「追究問責」（accountability）這個概念：

  • 「律法」是讓人理解何為對錯的依據
  • 律法可以是相對的（道德無關）或絕對的（道德性的，基於神的本性）
  • 我們此處關心的是後者
  • 當律法被指認、或神的心意被啟示，接收者就要負責
  • 「負責」意指：可被宣告違犯、可受懲罰

由此推論：

  • 即使亞當之前或同時的人類可能從事「會被視為罪」的行為，他們並未被追究
  • 沒有律法或啟示之處，就沒有「被算的罪」（也沒有意識性的關係、沒有不朽性）
  • 亞當夏娃的罪將罪帶入全人類——透過引入問責
  • 亞當以前的人類無「個人意識性關係」可失去（雖然作為受造物與神有關係），所以他們做任何事都不會破壞那關係
  • 他們仍有「最終與神建立關係」的潛能（受造在神形象中），但不必處理罪所帶來的失序

從問責到罪論：層層發展#

當代的罪論不能與保羅、奧古斯丁混為一談：

  • 奧古斯丁推進了保羅未說的內容
  • 保羅也推進了創世記未說的內容
  • 舊約神學中並無「墮落」的概念必要，雖然他們明白罪的實在
  • 連保羅書信中也不是「原罪」貫穿其論述，而是對救主的需要

奧古斯丁 vs 愛任紐：兩種典範#

奧古斯丁的模式#

當代多數新教神學的罪論基礎，是奧古斯丁從保羅讀出的，並非保羅自己：

  • 奧古斯丁將亞當夏娃描繪得極為高尚——自由意志、健全、完整知識、藉生命樹得永生的機會、有不犯罪的能力、傾向選善、能持守此福分狀態
  • 這些超出甚至違背創 2-3 的描述
  • 奧古斯丁認為罪由世代相傳，但他那時對生物學、遺傳學一無所知
  • 隨著我們對生物學與遺傳學認識增加，奧古斯丁的模式越來越站不住

雙重危機：

  • 起點（對亞當的看法）有爭議
  • 機制（透過遺傳傳遞）今天難以成立

但這個理論已深植神學發展史，幾乎獨立於其根源運作。也許教會應該重新檢視原罪如何被表述與理解。

愛任紐的模式#

更早的愛任紐提出「潘朵拉盒子」式的模式：

  • 罪／失序被釋放入世界
  • 我們所有人從世界感染這個污染，像空氣中的傳染病

兩者的關鍵差異：

  • 奧古斯丁：世界因我們而被感染（我們先被感染，再污染世界）
  • 愛任紐：我們因世界而被感染（世界因那第一個行為而被污染，失序逃出且為害）

童女懷孕：耶穌如何免於原罪？#

任何原罪模式都要解釋為何基督不在其下：

奧古斯丁模式的困難#

  • 奧古斯丁說耶穌沒有人類父親，所以罪未傳給祂
  • 但若按現代理解，罪的傳遞不能邏輯上是 DNA 議題
  • 耶穌的父系 DNA 從何來？無從處理——只能訴諸奧秘
  • 但我們也知耶穌「凡事與我們相同」

一個更合理的進路（呼應愛任紐）#

童女懷孕將耶穌標誌為神：

  • 「想要像神」這個罪（命題 15 所定義的墮落本質），不可能污染那位本就是神的人
  • 神的兒子不可能是失序的源頭，也不可能受失序所轄——因為祂就是秩序的本身、智慧的化身
  • 祂的神性使祂免疫於失序與墮落的影響
  • 祂的一生：制伏非秩序（平靜風浪、趕鬼、醫病）
  • 祂的死與復活：藉著擊敗失序而強加秩序

污染模式的合理性#

用「污染」模式思考：

  • 一個人污染溪水，下游所有人受害
  • 一家公司倒毒廢料，所有人罹癌
  • 一個產業污染空氣，眾人受苦

創世記的描繪正是這樣的「失序污染」：所有受造物呻吟，失序統治。

我們都生在這個有毒的環境裡，因此都遭受其後果（普遍與個別），都需要救恩。雖然我們繼續做出失序的行為，罪的影響是根本性的，不只是行為層面。

Mark Biddle 從社會學角度描繪：

「一個人的行為在系統中迴盪，擾亂所有被罪浪所搖動者之間脆弱的平衡。系統中眾人的多重選擇與行動，跨越世代地影響每一個個體，限制了所有人完全自由選擇、進而真實行動的可能。」

耶穌生於這樣的世界（因此祂在凡事上是人，受試探如我們一樣），但祂免疫於其影響、不參與其失序——祂是秩序的化身，是秩序的道成肉身。

墮落之前是否有死亡？#

依以下幾個前提：

  • 命題 8：人類本是必朽，保羅在羅 5 的意思是「我們因罪失去通往生命樹解藥的路」
  • 命題 5：死亡與受苦是非秩序的一部分，並不違反創造為「好」

若有人類在亞當夏娃之前或同時存在：

  • 他們會脆弱於苦痛與死亡（因死亡與受苦本屬非秩序）
  • 保羅在羅 5:13 說「沒有律法即無罪可算」——他們處於無知（innocence）狀態，並非無罪（sinlessness）
  • 他們尚未被追責，雖具神形象
  • 我們會預期看到掠食、動物死亡、人類死亡與暴力行為
  • 被賦予神形象與聖所的設立才為「藉律法與啟示而追責」奠下基礎
  • 亞當夏娃作為人類祭司代表犯罪，帶來失序與追責，且使死亡的解藥無法取得
  • 那失序在每個人成為人類存在時就感染他
  • 非秩序未按原計畫被解決（神與人類副治理者同工的計畫被擱置），而失序需要靠基督的工作來解決

「為何神造一個有掠食、苦難、死亡的世界，這還能叫『好』嗎？」#

必須將所有拼圖看在一起：

  • 「好」指的是在非秩序中正在被排序的部分
  • 非秩序不是惡，但也不是「好」
  • 神有讓非秩序最終被解決的計畫（這在啟 20 的最終狀態得實現）
  • 神「創造」的意義是「指派位置於有序世界中」——因此「神創造（=排序）一個非秩序世界」這個說法不連貫
  • 物質世界起初是「尚未被排序」的（創 1:2）
  • 神常常使用「過程」，而祂的心意要在「最終結果」中才被啟示，「中間階段」未必看得出

結論#

認為「墮落前沒有死亡」的觀點，是把這些後果與「失序」連結而非「非秩序」。

  • 容易理解為何會這麼連結
  • 但若證據不支持，那麼**將其連結到「非秩序」**就是聖經與神學上可成立的選項
  • 並且這個立場在歷史、生物學、人類學上有更多支持