為何要進入比較研究？#
前幾章從聖經內部建立了一個論點：創世記 2 章中亞當與夏娃的塑造敘事，講的是原型性的人類（archetypal humanity），而非他們作為個體獨特的物質起源。
這個論點完全來自經文本身，並非把古代近東觀念套用到聖經上。但合理的後續提問是：
古代近東其他地方的人，會傾向以原型方式思考人類起源嗎？
簡短回答：會。 本章從蘇美、阿卡得（亞述／巴比倫）與埃及的文獻來證實。
蘇美文獻#
〈鋤頭之歌〉（Song of the Hoe）#
- 恩利勒（Enlil）以鋤頭與磚模工作後，人從地裡冒出
- 用「人類的第一個樣本」放入磚模，然後人開始大量產生
- 雖未指明初始樣本的來源，但磚模暗示是黏土
- 重點在於「鋤頭」的功能，而非個別人類
〈E-engura 讚詩〉#
- 簡短提及人「像植物般從地表冒出」
〈Enki 與 Ninmaḫ〉#
- 眾神抱怨工作艱辛，Enki 在 Nammu 的鼓動下回應
- Nammu 將 Enki 的血與 Abzu（地下宇宙水域）之上的黏土混合
- 助產女神們從黏土中捏出人類，將「諸神的工作」指定為他們的命運
- 敘事結尾是 Enki 與 Ninmaḫ 在醉酒中創造有缺陷的人類原型，看是否能為他們找到功能
〈KAR 4〉#
- 同時有蘇美與阿卡得版本
- 人類由被屠殺之神的血所造，目的是替神做工
- 工作不僅包括灌溉，也包括建造維護聖殿、執行儀式
- 與其他蘇美文獻一樣，人類在原型被設計後從地中冒出
〈艾里都之創立〉（Founding of Eridu）#
- 馬爾杜克（Marduk）在 Aruru 協助下創造「人類的種子」
- 未提及材料；接著敘述動物受造、底格里斯河與幼發拉底河受造、命名等
阿卡得文獻#
〈阿特拉哈西斯〉（Atraḫasis）#
- 古代文獻中關於造人最詳盡的敘事，超過 150 行
- 透過母神 Mami（又稱 Belet-ili、Nintu）
- 重點：人由「叛亂首領之神的血」與「被諸神吐唾的黏土」混合而成
- Mami 與 Enki 一同造出七對人類，他們成長並開始繁衍
〈埃努瑪・埃利什〉（Enuma Elish）#
- 第六塊版：馬爾杜克構想人類由「血與骨」組成，為要解除諸神的重擔
- Ea 執行此事，使用 Kingu 的血——未提黏土
- 整段敘事約 35 行
〈新巴比倫創世記〉#
- 創造女神 Belet-ili 從黏土捏出人形，為要將諸神的勞苦加諸其上
- 視之為創造行為（
banu） - 因「所有諸神的勞苦不可能加在一個人身上」，這應是原型性的模型
- 此人被稱為
lullu-man——「凡人」整個類別
接著 Belet-ili 再造「王」這個原型：
「妳已經造了 lullu-man，現在請塑造王，那能思想決斷的人！⋯⋯ 大神給王戰爭，Anu 給冠冕，Ellil 給寶座，Nergal 給兵器，Ninurta 給輝煌 ⋯⋯」
個別的王身上集中了所有王的原型特徵——這些特徵屬於整個階級，不只屬於一個人。這正與創世記 2 章的亞當相對應。
埃及文獻#
〈棺槨文書〉（Coffin Texts）#
- 咒語 80：僅提及氣息被放進人和其他受造物的喉嚨中
- 咒語 1130：以諧音點出人類起源於「創造神之眼的眼淚」
〈對美利卡爾的訓誨〉（Instruction of Merikare）#
埃及智慧文學中最重要的造人敘事：
「應供應人民，他們是神的牲畜——祂為了他們造了天地 ⋯⋯ 祂使風生為要使他們的鼻孔呼吸；他們是祂的形象，從祂身體出來。祂在天上閃耀為了他們，造了菜蔬、牲畜、魚以餵養他們 ⋯⋯ 祂為他們造白晝，繞行視察他們，在他們身後立起一座聖殿。他們哭時祂垂聽。祂從卵中就立他們為治理者，造法術為他們抵擋災難。」
這段內容與創世記 1–2 章有多處平行：
- 神為「人」而造天地、日光、植物、動物等
- 神供應食物、領袖、法術
- 神管教叛亂、保護人免於背叛者
- 立聖殿使祂能聽見人哭聲
在陶輪上塑造（克奴姆神）#
- 多處文獻提及克奴姆神（Khnum）在陶輪上塑造人
- 此意象主要用於法老身上，而非一般人
- 重點在於王的「角色」，不在他的物質起源
古代近東造人的共通模式#
雖然埃及與美索不達米亞之間細節相異，但**「以原型角度思考造人」是普遍模式**：
- 不同的材料（黏土、血、唾液、眼淚）對應於不同的原型意涵
- 共通的認知環境是：用材料解釋人的角色，而非人的物質構成
例外：
- 埃及與蘇美的造人敘事不涉及諸神之間的衝突（不像阿卡得文獻）
- 埃及無「人取代諸神做工」的觀念——人是被照顧的牲畜，不是被驅使的奴僕
- 埃及無「造人前的事件背景」
人類三大功能#
古代近東關於人類受造的三大目的：
- 取代諸神的苦工（蘇美、阿卡得文獻）
- 以儀式與供奉服事諸神（美索不達米亞與埃及皆有）
- 作為神的形象
「大共生」（Great Symbiosis）：
- 美索不達米亞宗教的基礎觀念
- 人類受造是為了用獻祭（食物）、聖殿（居所）、衣著等供應諸神所需，並給予他們敬拜與寧靜
- 諸神則回報：保護祭祀者、供應其生活
- 人類藉由此共生關係取得尊嚴
神的形象（在古代近東與聖經）#
雖然創 2–3 並未直接稱亞當夏娃為神的形象，但作者認為創 1、2 是連續體：
- 聖經獨特：神的形象適用於所有人類，而非僅僅王（埃及智慧文學僅有少數例外，如〈對美利卡爾的訓誨〉、〈Ani 的訓誨〉）
- 美索不達米亞：王的形象是神的代表
- 聖經與美索不達米亞：王作為神的形象，是神的兒子，代神而行
- 埃及：諸神的形像被認為包含神的本質（
ba），具現神的同在
神的形象是功能性（非物質性）的概念，且適用於所有人（非初始的個體或一對）。
人類角色的兩大維度#
古代近東關於人類角色的概念繞著兩個維度展開：
- 位階（station）：人類在宇宙中的位置（常透過所用材料表達）
- 功能（function）：人類在宇宙中所執行的任務
人類在宇宙中的功能可細分為：
- 代諸神做苦工（僅美索不達米亞）
- 服事諸神（儀式、供奉聖殿——美索不達米亞、埃及與創 2:15）
- 代諸神管理（治理非人受造物或其他人——美索不達米亞、埃及與創 1）
整體結論#
從現存的古代近東文獻得到的整體圖像：
- 人類起源的敘事焦點在角色（位階或功能），而非生物性存在
- 造人所用的材料具有原型意義，不具物質意義，且代表全人類
- 神的形象是角色，主要見於王權意識形態，強調王具有神聖功能
- 人類與神祇共同維持宇宙秩序的運作（大共生）
特殊的例外：〈對美利卡爾的訓誨〉中「創造是為了人類」這個立場，與絕大多數古代近東文獻不同——這恰好與創世記的觀點相近。
這些古代近東的對照幫助我們看到：
- 聖經與當時的認知環境深深相連（這證明以原型解讀創 2 並不奇怪）
- 同時聖經在關鍵處又徹底地脫離了周遭的世界觀（人類不是諸神的勞工，而是神所眷顧的對象；全人類皆為神的形象，非只王而已）