傳統讀法：重述第六天的細節#

許多讀者認為創世記 2:7 是在「回頭詳述」第一章第六天造人的細節，因此把第二章視為第一章的「補述」（recapitulation）。華爾頓（John H. Walton）要檢視這是否是唯一合理的讀法。

傳統讀法面臨的問題#

若將創世記 2 章視為第六天的補述，會遇到不少張力：

• 順序矛盾：
  • 創 2:5-6 說神造人時還沒有植物，但創 1 章中植物在第三天、人在第六天
  • 創 1 章中動物先於人類出現；創 2 章中亞當卻先於動物被造
• 時間矛盾：若主張「日」是 24 小時，則創 2 章所述事件（包含為所有動物命名直到找不到幫助）很難在一天內完成

這些張力提醒我們：重新審視「創 2 是不是第六天的補述」是有意義的。

若創 2 是續篇（sequel）而非補述，就不必硬把它塞進第六天。然而這也意味著：創 1 中所造的人不一定（或不僅僅）是亞當與夏娃。

「續篇讀法」帶來的釋讀好處#

把創 2 視為續篇能解開創 4 章中長久以來的詮釋難題：

• 該隱的妻子（創 4:17）：傳統「娶妹妹」的解釋從來不討喜；若創世記允許亞當夏娃之外另有別人，問題就不存在
• 該隱的恐懼（創 4:14）：「凡遇見我的，必殺我」——如果他被逐出耶和華面前、也離開家人，那麼他怕誰？這暗示當時還有其他人
• 該隱建城（創 4:17）：「城」不可能只有一家幾口，必須是相當規模的聚落

文本本身其實暗示了當時還有其他人。我們因此需要重新檢視創世記 2 是否能被視為續篇。

tōlĕdōt 引言的線索#

創世記 2:4 的引言：「創造天地的來歷（tōlĕdōt）在耶和華神造天地的日子，乃是這樣」。

這個「這是 x 的來歷」公式在創世記中共出現 11 次，是該書的結構標誌：

• 其餘 10 次的 x 都是人名
• 引出的內容是這人「之後」的事——他兒子的故事或他的後代族譜
• 換言之，這個公式總是將敘事帶向接下來發展的事

在創 2:4，x 是「天地」。按同樣的邏輯，這個公式應引出七日創造之後所發生的事，亦即創 2 應為續篇。

Genesis 中該公式的全部用法#

進一步觀察：

• 三個「回溯」例子的特點是：前段敘事延伸到較晚的歷史，公式之後返回家族中另一位（更重要的）兒子，但從不會回到先前故事的中間補述細節
• 其餘六個皆為續篇
• 創 5:1 雖含平行族譜，但因 4:25-26 已轉回亞當，仍可視為續篇關係

創世記中從未有一處 tōlĕdōt 引言是「把讀者帶回前一段故事的中間補述細節」。tōlĕdōt 一詞本身也排斥這種讀法。

因此最合理的結論是：創 2 不是補述創 1 第六天的細節，而是七日創造之後的續篇。

雖然亞當夏娃可能也包含在創 1 所造的人類中，但把他們視為「最初的一對」或「當時唯一的人」並非唯一的文本選項。

創 2:5-6 的角色：陸地的「混沌初開」#

創 2:5 提到的「植物」加上修飾語，意指人工栽種的作物，而非創 1 中可採食的天然植被：

• 文中說地有水澆灌，所以並非完全無植被
• 創 1:2 描述「宇宙層級」的混沌初開（tōhû wābōhû）
• 創 2:5-6 描述「陸地層級」的混沌初開——這在古代近東宇宙論中也是常見題材

古代近東的平行描述#

作者列出三段古代近東文獻：

尼普爾（Nippur）出土的第二千年初文獻（描述「未排序」狀態）：

• 「水尚未從深淵汲取，無物產出」
• 「恩利勒的大祭司尚未存在，神聖的潔淨禮尚未進行」
• 「天上的眾星尚未被裝飾」
• 「白晝尚未照耀」
• 「土地不能自行使草木長高」
• 「天上的眾神與地上的眾神尚未履行其職」

吾珥（Ur）出土、約主前 1600 年的蘇美文獻（焦點轉向人類）：

• 「高原無人耕作」
• 「無人挖渠築堤」
• 「無人犁地」
• 「人類尚未穿衣」

拉格什王室編年史（描述洪水後「再造」的情境）：

「洪水掃過、地土遭毀 ⋯⋯ 黑頭人從泥土重新興起，雖然人類的名字已被賦予、政府已設立，但 An 與 Enlil 尚未把『君權』從天上降下，Ningirsu 尚未為沉默眾人安置鏟、鋤、籃、犁 ⋯⋯ 水短缺、饑荒、無人開渠、無人引水、沒有犁過的田地。」

比較研究的觀察#

• 古代近東文獻有時將「宇宙層級」與「陸地層級」的混沌一同處理，有時則分別處理
• 創世記也是分開處理：1:2 描繪宇宙混沌；2:5-6 描繪陸地混沌
• 這是另一個將創 2 放在七日之後而非第六天之內的理由

兩段敘事的功能分工#

採用「續篇讀法」，創 1 與創 2 的角色就清楚分工：

• 創 1：敘述全體人類按神形象的受造，凸顯神將聖所（sacred space）安排為為人類運作的場域
• 創 1 用通稱形式，與古代近東報告人類受造方式相符
• 創 1 不報告創造的機制或過程，只說是神所為
• 創 2 以陸地層級的非秩序為開端
• 創 2 解釋人類如何在聖所中、為聖所而盡其功能（相對於創 1 強調聖所如何為人類運作）
• 創 2 定位聖所的中心（園子），而創 1 只指出宇宙被安排為聖所

接下來的問題#

若創 1 已敘述了全體人類的受造，那麼創 2 所要表達的究竟是什麼？

• 若創 2 是後來才發生的事件，或是另一層次的描述（個體 vs 群體），
• 為何文本用一段看似在描述「第一位人類獨特受造」的造人敘事？

這些問題正是後續幾章要處理的核心——尤其是創 2 中「造人」敘事的原型性意涵。