恩賜的且鑽研的#
誰、又是甚麼造就一位傳道人？是神創造傳道人嗎？還是人自己也參與其中？答案同樣是「兩者皆是」。這是講道的第四個弔詭。
講道是恩賜：神的呼召與膏抹#
每一位真正的傳道人都是被神呼召、裝備、膏抹的。「自封、自造的傳道人」這樣的概念本身就十分荒唐。因為講道是恩賜。新約中五處 charismata（屬靈恩賜）清單都包括了牧師與教師，以及勸化、鼓勵的恩賜。
尤其值得注意的是：當保羅列出長老資格的十項條件時，其中九項都是道德與屬靈層面的（例如樂意接待人、自制），只有一項可算作「專業」條件，就是 didaktikos——善於教導（提摩太前書 3:2）。
因此把職事區分為「體制的」與「屬靈恩賜的」（好像前者由教會任命、後者由神任命）是錯誤的。教會無權按立那些神既未呼召、也未賜下恩賜的人。按立是甚麼？至少包含：
- 教會公開承認神已呼召這些候選人
- 教會公開差派他們去執行神所呼召、裝備他們去做的職事
沒有教導的恩賜與相應的呼召，沒有人能作教師或傳道人。
恩賜需要鑽研來培育#
另一方面，神的呼召、恩賜與膏抹還不夠，恩賜必須由領受的人去培育與發展。因此保羅勸提摩太：不要輕忽你的恩賜，要把它再如火挑旺起來（提摩太前書 4:14；提摩太後書 1:6）。經文沒有細說怎麼做，但可以推想，就是藉著有紀律的禱告、研讀，以及盡心運用恩賜。
駁斥「靠聖靈就不用讀書」#
有些傳道人至今仍對「要研讀」的勸勉心存疑慮。他們覺得這與聖靈的膏抹不相容——若真倚靠聖靈，讀書就是多餘的。有人甚至援引耶穌的話為自己背書：
「你們不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。」（馬太福音 10:19-20）
但這應許的處境是法庭而非教會，對象是站在被告席上的囚犯，而不是站在講台上的傳道人！
更適合傳道人的經文是提摩太後書 2:7：「我所說的話，你要思想，因為凡事主必給你聰明」。這節經文的兩半必須並列：是神賜下明白，但是我們必須去思想、去反思。
歷代見證：讀書與講道#
這份研讀與反思的必要，歷代聖徒早已深切認知：
- 加爾文：「沒有人能成為神話語的好僕人，除非他首先是個學者。」
- 司布真：「不再在書房裡撒種的人，也就不會再在講台上收割。」
- Phillips Brooks（1877 年耶魯講座）：「傳道人的生命必須是一種大量積累的生命……為真理而學習，為思考的益處與喜樂而思考。這樣你的講道就會像噴泉湧出，而不是像手動幫浦般吃力地擠壓出來。」
- 葛培理（1979 年對倫敦約六百位牧師演講）：若能重來一次，他要做兩項改變——第一，讀書要多三倍：「我講得太多，讀得太少。」第二，多禱告。這其實呼應了使徒的兩項優先：「但我們要專心以祈禱、傳道為事」（使徒行傳 6:4）。