「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。」（詩篇 19:1）

潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）論詩篇的第一個主題是創造。但他立刻提出一個極具爭議性、卻在當時納粹德國脈絡下非常關鍵的論斷。

沒有「純粹的創造詩篇」#

「沒有任何一篇詩篇單純只談創造。」

詩篇中那位被稱頌為天地創造者的神，總是已經以救贖者之姿先向其子民啟示自己：

• 因為神已對我們說話、神的名已向我們顯明，所以我們才能信祂為創造者。否則我們無從認識祂。
• 創造是神的權能與信實的圖畫——這權能與信實乃在耶穌基督裡向我們顯明。
• 「我們敬拜創造者，是以那位向我們顯明為救贖者的身分敬拜祂。」

潘霍華在此特別反對一種「創造神學」——主張可以獨立於、甚至先於基督的啟示而從自然或民族中認識神。納粹時期的某些神學（如「創造的秩序」Orders of Creation）正是循此路徑為國家社會主義意識形態背書。潘霍華以此章為這類神學作出明確抵抗。

幾首具體的創造詩篇#

他舉幾個例子說明：

• 詩篇 8——讚美神的名與恩典臨到人類，這是「人從受造界本身絕無法把握的」。
• 詩篇 19——一邊頌讚星辰運行的壯麗，卻在毫無預警的句中轉向更壯麗的律法啟示，並呼召人悔改。
• 詩篇 29——從雷電中神可畏的權能起頭，目標卻在神賜予子民的權能、福氣與平安。
• 詩篇 104——在神工作的豐盛面前，又同時看見它在那永遠存留榮耀者面前「彷彿無物」——因祂最終必要塗抹罪。

創造詩篇不是抒情詩#

「創造詩篇不是抒情詩，而是引導神子民的話——使他們在已經經歷的救恩之中，去尋找並尊崇世界的創造者。」

幾個推論：

• 受造界服事相信的人——「凡神所造的物，若感謝著領受，就沒有一樣是不可棄的」（提摩太前書 4:3-4）。
• 但唯有與基督的啟示和諧之物才是我們可感謝的對象。
• 受造界的一切恩賜「都是為基督的緣故而存在」。

因此當我們以詩篇感謝創造者，便是「藉著基督、在基督裡、並透過基督——我們屬於這位基督——為神創造的壯麗向神獻上感謝」。