「主禱文的綴飾」（festoons）#
路易斯（C. S. Lewis）勉為其難地分享自己對主禱文（the Lord’s Prayer）各句加上的「私人意涵」，他稱之為「綴飾」（festoons）。他訂下兩個條件：
- 馬爾克（Malcolm）也要分享他自己的綴飾
- 馬爾克須明白，路易斯絕無意把這些推薦給他或任何人——可能有許多更好的綴飾；而他目前的綴飾也很可能會改變
之所以稱為「綴飾」，是因為它們（他相信）並不取代禱文公開、原本的意思，只是掛在其上。
關於「願人都尊你的名為聖」，他已在兩週前的信中說明（連結至大聖徒的禱告）。
「願祢的國降臨」#
意思是：願祢的統治在這裡實現，就如在那裡實現一樣。但路易斯把「那裡」拆作三層：
- 無罪的世界：在動物與人類生命的恐懼之外——存於星辰、樹木、流水、日出、風的「行為」中。願我心中也開始長出類似的美
- 他所認識最好的人：那些真正擔起重擔、信實如金的人——人們稱為「磚塊般可靠」（bricks）的人；以及真正美好的家庭與宗教家庭中那寧靜、忙碌、有序的生活。願這也降臨在「這裡」
- 通常意義下的天上：「如同在天上」——如在蒙福的逝者中
而「這裡」也不僅指「我心中」——可以是「這所學院裡」、「英國」、「全世界」。
「但禱告不是推銷我們偏愛的社會或政治萬靈藥的時候。連維多利亞女王（Queen Victoria）都不喜歡『被人當作公開集會來訓話』。」
「願祢的旨意成全」#
第一層：受苦中的順服#
路易斯坦言這一句的綴飾是逐漸累積起來的。起初他純粹把它當作順服的舉動——
- 仿效主在客西馬尼園（Gethsemane）所行
- 將「神的旨意」想成將要臨到自己身上的某物，自己只是承受者（patient）
- 並且想像它將具體成為痛苦與失望
這倒不是因為他以為神為他的旨意盡是不愉快的事——只是「愉快的事」似乎不需要這層預先順服；它們臨到時道謝便是。
這應是最普遍的詮釋；人生苦多，這份詮釋常常會佔滿整個心思。但在別的時候，可以加上別的意義。
第二層：在行動中成就#
英譯版「Thy will be done」比希臘文或拉丁文更易掛上這一層；管它呢——這正是綴飾的自由。
「祢的旨意要成全」——而這旨意有許多是要由神的受造物去成全的，包括我。
所以這祈求不只是「願我能耐心承受神的旨意」，也是「願我能勇敢去行神的旨意」——我既是承受者，也是行動者（agent）。
我求的是被賜下「那也在基督裡的心」。
這樣理解，「願祢的旨意成全——由我——現在」就把人帶回最切實的責任上。
第三層：對未來「好事」的順服#
路易斯正在思索第三層綴飾——也許馬爾克會嫌虛巧——
「我們不僅需要對未來可能的苦難先作順服，也需要對未來可能的祝福先作順服。」
聽來離奇，但細想：我們常以一種近乎慍怒的態度，拒絕神當下所賜的好，因為當下我們正期待著另一種好。
人在每個層面——宗教經驗、飲食、情愛、美學、社交——都會回頭抓住某次似乎達到完美的時刻，把它當標準，然後拿這標準貶低其他時刻。
但那些「其他時刻」也常有它們自身的新祝福——只要我們向它敞開。
神向我們展示榮耀的新面向，我們卻拒絕看，因為仍盯著舊面向——當然我們也得不到舊面向。第二十次讀《利西達斯》（Lycidas）時，不會再有第一次讀的體驗——但你所得的，自有其同等好處。
應用於屬靈生活#
許多敬虔人哀嘆「初信時的熱情」消逝。
- 他們有時把這歸咎於自己的罪——有時對，有時未必
- 甚至以可憐的意志力試圖喚回那「黃金時光」
- 但那些熱情本來就被設計成持久的嗎？
沒有什麼禱告是神絕不應允的，但最有希望「不被應允」的禱告，可以用一個英文字總結：encore（再來一次）。
那位無限者怎會重複自己？整個時間與空間都不足讓祂在其中說出自己一次。
過往的「黃金時刻」若被立為標準，會折磨人；若安然接受其為「記憶」，則完全滋養、有益、令人著迷：
- 好好把它埋進不再強行招喚的過去，它會長出精緻的新苗
- 別動那球根，新花自會綻放
- 若硬挖出來愛撫嗅聞、想重得去年之花，將一無所得
- 「一粒麥子若不死……」
「我們日用的飲食，今日賜給我們」#
路易斯說，這一句大概人人都會作同樣的處理。意思就是：這一日所需的一切——身體與靈魂所需且必要之物。
他極不願把這句變成「純宗教」的、只指「屬靈需要」。
對他而言，這句的用處之一是每天提醒——伯納比（John Burnaby）所稱「對禱告的直觀（naïf）理解」，深深紮根在主自己的教導中。
「免我們的債，如同我們免人的債」#
這一句遺憾地不需要綴飾：
- 當下原諒並不困難
- 但繼續原諒——每次回想起仍要原諒——才是真正的角力
路易斯的方法：
去找一個自己曾犯下、與當下所怨同類型的事。
- 若我仍因 A 辜負我而隱痛，我就必須記起我如何辜負 B
- 若我難以原諒當年在學校霸凌我的人，就在那一刻記起並為「我所霸凌過的人」禱告
（當然我們當時不叫它「霸凌」。這正是「無言禱告」極好用的地方——其中沒有名字，因此沒有別名。）
「不叫我們遇見試探」#
許多人擔心這句似乎暗示一個「魔鬼般的神觀」——先禁止某些果子，再引誘人去嘗。但路易斯指出：
- 希臘文的詞意是「試煉」（trial）、「艱難處境」——遠比英文 temptation 寬廣
- 所以這祈求實質上是：「讓我們的路徑直；可能的話，免我們遭遇各種危機，無論是試探或苦難」
馬爾克自己的好註解#
路易斯提醒馬爾克——他自己大概早忘了——多年前在 Coton 的小酒館中對這句話的精采詮釋：
它像是給前面所有禱告加上一個保留：「在我無知中我求了 A、B、C；但若祢預見它們對我實際上會是網羅或愁苦，就不要賜給我。」
馬爾克並引用尤維納利斯（Juvenal）：「numinibus vota exaudita malignis」——「龐大的禱告，諸神在報復中應允」。
我們不知作過多少這類荒唐禱告。若神應允了一生中所有的蠢禱告，我現在會在哪裡？
「國度、權柄、榮耀」#
路易斯說他不常使用這個結尾。用時，他把：
- 國度理解為「法理上的主權」（sovereignty de jure）——神既是善的，即使無權能，也有要求我順服的權利
- 權柄理解為「事實上的主權」（sovereignty de facto）——祂是全能的
- 榮耀——嗯，就是榮耀；那「又古又新之美」、「太陽背後之光」