《伊雍》（Aion）的最後一章，是榮格（Carl Jung）對自性（self）最成熟、最複雜的陳述。斯坦（Murray Stein）為讀者梳理書中列舉的眾多象徵與圖示。

自性是自我的原型基礎#

榮格首先指出：

• 自性是「位於自我意識之下的原型」
• 自我作為情結，其雙重核心是「創傷」與「原型（即自性）」
• 自性既是地基，也是目標

幾何象徵#

斯坦整理出榮格列出的常見自性象徵：

• 圓、方、星形——最常見的幾何形式
• 夢中常以不顯眼的形式出現：圍坐圓桌的人、方形空間中的四件物品、城市規劃、家屋
• 四這個數字及其倍數，象徵著四元結構

榮格不太喜歡「三」這個數字，認為它是「四的不完整形式」或「通往四的踏腳石」。他的其他著作對「三位一體」有更正面的討論，但他堅持「圓滿需要具體性、扎根感」，這些「三」尚未提供。

寶石與容器#

其他自性象徵：

• 鑽石、藍寶石等寶石——代表高貴與罕見
• 城堡、教堂、容器、器皿
• 輪——有中心、有輻條、有圓輪

人物象徵#

某些超越自我的「人物」也象徵自性：

• 父母、叔伯
• 國王、王后、王子、公主
• 「比我更大」的人格，代表集體大於自我

動物象徵#

某些動物擔任「圖騰」式自性象徵：

• 大象、馬、公牛、熊
• 魚、蛇
• 它們代表「氏族／族群大於個體」

有機與無機#

自性也透過自然意象呈現：

• 樹、花——有機象徵
• 山、湖——無機象徵
• 陽具（phallus）：當文化過度貶抑性慾時，自性會以陽具象徵出現

榮格批評佛洛伊德（Sigmund Freud）對性的過度理性化態度，正是這份貶抑使榮格反向採取「對本能的神祕態度」。

自性的悖論性#

自性內含對立：

• 男與女、老人與孩子、有力與無力、巨大與渺小、善與惡
• 它的呈現往往隨意識態度的變動而改變
• 一個人若改變其有意識的態度，自性象徵的特徵也會變

四個四元結構#

榮格在《伊雍》中以四層四元結構（quaternio）為圖示：

• A. 人類原型四元（Anthropos Quaternio）：理想化的精神層級，與「基督」相關聯
• B. 陰影四元（Shadow Quaternio）：上面的鏡像，但較陰暗，由蛇支撐
• C. 樂園四元（Paradise Quaternio）：有機物質層次（與植物動物共享）
• D. 賢者石四元（Lapis Quaternio）：絕對的物理基底（化學元素、原子粒子）

各層之間共享頂點，並由「基督—魔鬼」線（Christus—Diabolus）橫貫，將上下分隔。

Homo 是自我意識的位置#

斯坦解釋這份地圖的意義：

• 「Homo」圓圈代表自我意識的位置
• 「Anthropos」是它「正上方」的精神理想——基督教的「基督」是這個原型在歷史人物身上的投射
• 「Shadow」直接在自我之下，反向呼應上方的每一個位置（如「上耶特羅 vs. 下耶特羅」）
• 越往下，走向蛇、植物、礦物、原子能量

蛇的雙面性#

蛇（serpent）是這份地圖中最具悖論的象徵：

• 一面：冷血、生存、領土、純粹身體性
• 另一面：身體的智慧、直覺、本能的知識
• 既是智慧的象徵（如諾斯底傳統），也是邪惡的象徵（如基督教傳統）
• 它代表自性內部最極端的對立張力

從精神到能量的旋轉#

斯坦展開整個圖示的「動態循環」：

• 從最高的 Anthropos（精神）一路向下
• 經過 Shadow、Paradise、Lapis 進入無機層
• 最終抵達「Rotundum」——純粹的能量、現代物理學所發現的層次
• 但能量本身是一個「抽象的、超越性的觀念」
• 因此，從物質下行到極致，反而回到「精神／心智」（nous）的領域

兩端「精神」與「物質」在最遠的對立中再次相連——這正是榮格地圖最深的「神祕循環」：自性把整個心靈—物質宇宙以一個迴圈收攏。