阿尼瑪（anima）與阿尼姆斯（animus）的「未發展」狀態，正是它們具有巨大發展潛力的原因。榮格（Carl Jung）後期把它們從「面具的補集」逐漸提升為「原型形象」，這份觀念演變決定了它們的深度。
個體性藏在阿尼瑪／姆斯#
斯坦（Murray Stein）總結榮格的觀察：
- 人格面具是「集體價值」的承載者
- 一個人若與面具完全認同，就沒有空間表達個體性
- 真正的個體性不在面具裡，而在阿尼瑪／姆斯中
榮格寫道：「當一個男人與其面具認同時，他的個體特質會聚集在阿尼瑪中。」
灰西裝先生與不羈女郎#
斯坦給一個鮮活的例子：
- 一個每天通勤上班、穿灰西裝的男人，與職場角色融為一體
- 他內在的個體性無處表達
- 結果他會被「極不傳統的女性」所吸引——因為這些女性承載他的阿尼瑪投射
- 她們代表他被壓抑的冒險、自由、靈魂
同樣的規則對女性成立：傳統、合群的女性會在內心藏著一個「神祕情人」，當他出現，會讓她神魂顛倒、奔向忘我。
心靈懷孕的象徵#
當人遇到阿尼瑪／姆斯投射的承載者，內在會起化學反應：
- 夢中常出現「心靈懷孕」（psychic pregnancy）的意象
- 這象徵著「英雄誕生」的原型主題
- 「將要出生的孩子」代表著尚未意識化的個體性
斯坦指出，灰西裝先生與不羈女郎的「外遇」，心理層次的真正目的，是要產出一個象徵之子——即自性（self）的雛形。
從「面具的補集」到「原型」#
榮格後期重新定義阿尼瑪／姆斯：
- 不再只是面具的負片
- 而是來自集體潛意識的「原型形象」
- 它從心靈光譜的精神端（第 4 章）獲得形式
- 它能塑造心靈、衝破文化的框架、把自己的議程強加給意外的自我
永恆的女性／男性形象#
榮格在 1925 年的一篇婚姻論文中寫道：
「每個男人內心都帶著一個永恆的女性形象——不是這個或那個具體女性的形象，而是一個確定的女性意象。」
- 這是「自原始時代繼承的因素」
- 它呈現的「不是女性如其所是，而是女性如何在男性眼中顯現」
- 同樣地，阿尼姆斯是女性對男性人格的內在意象
投射造成的誤解#
斯坦解釋這個觀念在實踐層面的意義：
- 男女之間的混亂與誤解，多源於彼此關係的「對方意象」，而非真實的對方
- 這些原型意象「相對不受歷史、文化變遷影響」
- 困惑柏拉圖與蘇格拉底的女性意象，仍以同樣方式困惑現代男性
- 充滿抹大拉的馬利亞（Mary Magdalene）心中的渴望，仍在當代女性內心湧動
阿尼瑪 = 投射的製造者#
榮格在 1950 年的《伊雍》（Aion）中總結：
「製造投射的因素，就是阿尼瑪——或者更準確地說，是由阿尼瑪所代表的潛意識。」
- 投射不是自我主動製造的
- 我們對投射沒有責任，但對「不去意識化它、不去收回它、不去分析它」有責任
- 阿尼瑪／姆斯如同印度女神瑪雅（Maya），編織出我們所居住的幻象世界
我們對自己的「世界觀」深信不疑，即便發現嚴重缺陷也很少質疑它的根本前提。這份「視幻象為真實」的傾向，正是阿尼瑪／姆斯的力量。