本章從歷史背景、馬利亞之歌、婦女門徒的證據、福音書編輯選擇——層層展開耶穌「破天荒平等對待男女」的革命性方向。

舊約的高峰與兩約之間的墜落#

舊約對婦女的位置有不少 高峰：

• 路得記、以斯帖記——以女性為主角的整卷書。
• 女先知底波拉與雅億（士 4-5）。
• 箴言 31 中阿拉伯智者「瑪薩王利慕伊勒」（Lemmuel of Massa）對「賢德之婦」的精彩描繪。

但兩約之間的時期，地位明顯下滑。本・西拉智訓（Ben Sirach，公元前二世紀初耶路撒冷的貴族學者）的觀點具代表性：

• 妻子若不討你喜歡，就 別信任她（Sir 7:26）。
• 仔細記錄你給她的物資（Sir 42:6-7）。
• 在生時 別把財產過戶給她，也別讓她供養你（Sir 33:20；25:22-26）。
• 「女人是罪入世的源頭」、她的怨恨難以忍受（Sir 25:13-26）。
• 「生女兒是災難」、是恥辱的潛在來源（Sir 7:24-29；22:3-5；26:9-12；42:9-11）。
• 他列出的「信心英雄」清單只有 男性（Sir 44-50）。

兩約之間有 猶滴傳（Judith）這樣讚揚一位勇敢拯救城邦的女英雄的作品，但隨拉比運動興起，到了新約時代，婦女各方面的地位都不如男性。

問題是：耶穌是 強化 還是 改革 他時代對婦女的態度？

馬利亞之歌（路 1:46-55）的線索#

馬利亞之歌分兩段：

• 個人段（1-6）：以馬利亞自身為焦點——讚美、救恩、卑微／高升三個主題各出現一次再倒置；高峰在中央，馬利亞被高升。
• 群體段（7-12）：信仰群體的願景——憐憫、救恩、卑微／高升。馬利亞身上發生的事，就是信徒群體將發生的事的縮影。

群體段是 成對成行 的——但 第 11 行少了一行！若補上應該是「對外邦人的審判」。但 這句缺席的審判從未出現。

馬利亞的歌中 沒有對外邦人的民族主義攻擊——這份精神也出現在耶穌的拿撒勒講道中（路 4:16-30）。耶穌的這份立場，可能正是從這位非凡的母親身上習得。

馬利亞之歌呈現一位 對被壓迫者有無邊憐憫、對驅逐壓迫有清晰異象 的婦女——她反對的是有權勢與傲慢的人，而非外邦人本身。

耶穌有「婦女門徒」的四段證據#

一、「女門徒」一字的存在#

「門徒」（mathētēs）的陰性形 mathētria 在新約只出現一次：徒 9:36，描述大比大（多加）——「她是一個女門徒」。

二、馬太 12:48-50 的手勢#

耶穌的家人來找他，他手指門徒群體說：「這就是我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」

在中東文化裡，若聽眾全是男性，講者只能用「弟兄、叔伯、堂兄弟」這類男性詞彙；耶穌使用「姊妹」與「母親」，說明那群門徒中 確實有女性。

三、路加 8:1-3 的旅行隊#

「跟耶穌的還有十二個門徒……和好些婦女……她們都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」

這份記載令人震驚的三點：

• 一群男女組成的隊伍 連夜在陌生村莊過夜——這在今日的中東傳統社會仍幾乎不可能。
• 婦女用自己掌控的資源資助這個運動——錢從她們手裡出。
• 路加（男性）將這事寫進書中——他要讀者知道「耶穌運動」初期、最脆弱時是誰在出錢。本・西拉的觀點被斷然否定。

四、馬利亞「坐在主的腳前」#

路加福音 10:38-42

「坐在腳前」是當時拉比門徒的標準姿態——保羅自述「在迦瑪列腳前受教」（徒 22:3）。

馬利亞是 拉比耶穌的門徒。馬大說她姊妹被「許多事」分心——「分心」意味著從某事被分到他事。她是「**從耶穌的教導 **被廚房分了心**」。

馬大要耶穌叫馬利亞進廚房幫忙。她的問題 不是缺一個切馬鈴薯的人，而是按中東文化的隱憂：「這太丟臉了！我妹妹跟一群男人坐在一起，成了這位拉比的門徒。鄰居會怎麼說？家人會怎麼想？這之後誰還娶她？」

耶穌回答的不是馬大的「話」，而是她「話的意義」：「馬大、馬大，你為許多事思慮煩擾。需要的只有一件——你妹妹已經選了那上好的福分，是不能奪去的。好學生比好飯更重要。」

「福分」（portion）一字也可指「席上的一份食物」——耶穌正在為這個雙關埋伏筆：「我提供的這頓飯（屬靈的），比你忙的那頓重要。」男女之間的文化牆，在耶穌這裡被推倒。

耶穌如何「為男女讀者量身打造」教導#

耶穌刻意設計成對的比喻，讓男性、女性聽眾都能在最深層被觸及：

• 以利亞的撒勒法寡婦（女）＋ 乃縵元帥（男）：兩個外邦信心英雄（路 4:25-27）。
• 補衣服的比喻（女）＋ 裝新酒的比喻（男）（路 5:36-39）。
• 西門家中被擯棄的婦人（女）＋ 法利賽人與稅吏的比喻（男）（路 7:36-50；18:9-14）：對被悔改罪人的關懷。
• 半夜借餅的朋友（男）＋ 不義審判官前的寡婦（女）：兩個應允禱告的比喻（路 11:5-8；18:1-8）。
• 一家之內因耶穌信息分裂：男與男之間、女與女之間 的破裂關係（路 12:51-53）。
• 芥菜種（男，種田）＋ 麵酵（女，做麵餅）（路 13:18-21）。
• 對門徒的忠誠呼召，涵蓋男女家庭成員（路 14:26-27）。
• 失羊（男，牧人）＋ 失錢（女，掃屋）（路 15:3-11）。
• 與法利賽人辯論：復活中男女平等（路 20:27-36）。
• 窮寡婦的兩個小錢——勝過富有的給予者（推測多為男性）（路 21:1-4）。

婦女在福音書編輯中的位置#

路加福音中至少有 二十七組「男女配對」 故事——從加百列向 撒迦利亞（男，路 1:5-20）與 馬利亞（女，路 1:26-36）顯現開始，直到受難敘事中男女並列為止。

馬可福音中的兩個關鍵對照#

馬可福音 15:40-47（安葬）與 16:1-8（復活）形成精心的鏡像結構：

安葬敘事中男人主導，婦女在背景；復活敘事中除了天使之外只剩婦女。她們從十字架與安葬的陰影中走出，進入復活晨光的中央——這正是耶穌所創造的、男女平等的群體的決定性高峰。

男人在十字架前 失敗 並逃跑；婦女在復活前 也失敗——但像約瑟一樣，她們 壯著膽 向所有人（包括男人）作見證。

馬可福音 1:1 開宗明義說此書「是耶穌基督福音的 起頭」。當這個七段先知修辭模板在復活敘事中完成，讀者正站在「福音起頭」的盡頭——而那盡頭的事工，由 婦女 接過去。

本章要點#

• 古典過去的婦女英雄（路得、以斯帖、底波拉、猶滴）到耶穌時代地位明顯下降（如本・西拉智訓所反映）。
• 馬利亞對耶穌「待女人的態度」之影響無法精確衡量，但 必然是正面的、難以估量的。
• 耶穌有 婦女門徒，她們與他同行，其中一些人 資助 這運動。
• 耶穌刻意設計教導，使其對男女產生 同等深度 的衝擊。
• 福音書作者—編輯們選錄與耶穌相關的故事，延續 了耶穌將婦女提升為平等地位的工程。