為何看「行動」而非只看「言語」？#

威廉・坦普爾（William Temple）大主教曾說：「屬靈之人與屬物質之人的差別，主要不在於他們思考的對象不同，而在於他們對同一對象思考的方式不同。可以用物質的方式思考神，也可以用屬靈的方式思考食物。」

希臘世界把物質與靈截然二分：前者為惡、後者獨善。但舊約先知與新約作者強調：靈可善可惡，物質可祝福也可咒詛。沒有任何地方比耶穌的教導更鮮明地展現這一點。

耶穌談論金錢比談論禱告更多——這對一位拿撒勒木匠似乎令人意外，但他深知「人是身體與靈奇妙結合的存有」。他向整個人說話，而不是只對著聽眾的「腦袋」演說。

物質與道成肉身#

聖經對物質的理解始於創世——神所造的物質本是好的，並非邪惡。亞當夏娃悖逆並非物質本身的錯，而是他們的意志選擇。但更重要的是 道成肉身：

「道成了肉身，住在我們中間」（約 1:14）——物質本身被肯定為承載神終極啟示的器皿。神學稱之為「道成肉身」（incarnation）；從那一刻起，物質與靈被獨特地結合。

耶穌不說「終極實在的對話本性要求人類思想分為抽象與具體兩域」。他說：「神的國好像一粒芥菜種……好像麵酵藏在三斗麵裡」（路 13:18-21）。物質世界成了承載屬靈訊息的搖籃。

本部章節安排#

本部選了三段「耶穌的戲劇性行動」，每一段都把物質、人性、靈性編織在一起：

• 彼得蒙召（路 5:1-11）：耶穌走進彼得的勞動世界——空船、空網、被太陽曬乾的漁夫——以「需要幫忙」開場，最終把彼得帶出職場身份的牢籠。耶穌示範了如何讓人在自己最強的領域中遇見神。
• 耶穌事工的開展（路 4:16-31）：耶穌在拿撒勒會堂的破天荒講道——他選讀以賽亞書 61 章，但 省略了關於審判外邦人的話，並引兩位 外邦 信心的英雄。整個拿撒勒鎮幾乎要把他扔下山崖。
• 瞎眼者與撒該（路 18:35-19:11）：在耶利哥城邊，耶穌先後遇見一位被群眾邊緣化的瞎眼乞丐與一位被群眾仇恨的稅吏。耶穌同時擁抱被壓迫者，也擁抱壓迫者——而後者更困難。

核心關懷#

在這三段戲劇性行動中，耶穌都做了一件相同的事：將群眾的敵意從別人身上 轉移到他自己身上，然後將恩典回贈給每個人。

這份「把敵意吸到自己身上」的能力，預示了他十字架的核心——並讓門徒能在事工最早期就開始學習這份神學。