馬太福音 6:12-13
本章處理主禱文最後兩項祈求——關於 赦免（forgiveness）與從 試煉／惡 中得釋放。
第五項祈求：「免我們的債，如同我們免了人的債」#
對猶太傳統的關鍵革新#
**十八禱中也有一項求赦免的禱告（第 6 禱），但 **完全沒有連結到「我們對他人的赦免」**。耶穌在這項祈求和馬太福音 6:14-15 的補語中，明確將兩者綁在一起。
不饒恕的惡僕比喻（太 18:23-34）進一步擴展這個主題——主人寬恕了僕人一筆巨債，僕人卻不肯寬免別人的一筆小債，最終被主人發怒下獄。
這個比喻並不完全對應主禱文：比喻中主人並未被僕人「侵犯」——只是僕人沒還債（他借了，不是偷了）。但主禱文中，罪 比「未還債」更重——涉及實際的傷害與不公。
不需對方道歉就要饒恕？#
普遍的人類假設是：侵犯者必須先道歉，受害者才被期待接受並寬恕。當傷害巨大時，這幾乎不可能。「永不忘記、永不饒恕」是歷史長廊中迴響的口號。
然而主禱文要求 即使對方未認罪，也要寬恕：
- 南蘇丹的基督徒能否寬恕北蘇丹政府四十年的屠殺——而對方甚至不承認這些事曾發生？
- 達爾富爾的非洲穆斯林與基督徒能否寬恕施暴者？
- 亞美尼亞人能否寬恕至今否認亞美尼亞種族滅絕的土耳其？
「父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不曉得」（路 23:34）——彼拉多、大祭司、百夫長 都沒有向耶穌道歉，但耶穌仍在他們殘暴對待他的當下為他們求神的赦免。在十字架上，無罪的耶穌親自演出了這份祈求的後半段。這不是軟弱的呻吟，而是強者令人敬畏的聲音。
「債」（debts）還是「過犯」（trespasses）？#
- 馬太 只用「債」（debts）。
- 路加 同用「罪」與「債」：「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧負我們的人」（路 11:4）。
- 長老教會 禱告「免我們的債」；聖公會 禱告「赦免我們的過犯」（trespasses）。
有個玩笑：加爾文宗的人比較在意自己的「債」，聖公會的人是地主，「過犯」（即非法侵入土地）對他們特別重要！
「khoba」——亞蘭文裡同時含「債」與「罪」#
耶穌講亞蘭文時用的可能是 khoba，這個字 同時意指「債」與「罪」。希臘文（如英文）必須分用兩字。馬太選了「債」，路加用了兩個字。
- 債（debts）：對神與鄰舍 未盡的義務——「我們本當行卻沒有行的事」。
- 過犯（trespasses）：我們確實行了、卻 不合神旨意的事。
信徒夾在 未盡的責任 與 不當的行為 之間，兩種寬恕都需要。
寬恕是日常需要#
求赦免的祈求 與求餅的祈求並列——每日生活都需要餅，也需要赦免。
基督徒不能只把寬恕看作信仰旅程開頭的一次戲劇性事件，而是每日的需要——每天，我們都需要神拾起我們生命的碎片，重新還回救恩的喜樂。
寬恕與群體#
南非種族隔離結束後，圖圖大主教被任命主持「真相與和解委員會」。不採取刑事審判，而是讓真相被說出、寬恕被獻上、和解被達成——這不是偶然的選擇。
寬恕 ≠「沒關係」#
聖經中的寬恕 不等於「不要緊」。獻上寬恕並不意味著必須容忍不公義。各種不公在每個文化中都會發生；基督徒當為「全人的公義」奮鬥，無論身在何處、處境如何。
禱告主禱文的人 不是在宣告：「不公義可以繼續，反正無所謂；我們願意忽視對自己與他人的不公」——也不是給壓迫者開綠燈：「你可以對我們做任何事，因為作基督徒就是要當踏腳布。」
那麼，寬恕如何與爭取公義並存？#
假設爭取公義的人 不是在自我膨脹，所受的不義也是真實的：
- 寬恕 抽掉了苦毒、憤怒、仇恨與報復之心，使他與對方搏鬥時可能對對方產生真誠的憐憫。
- 這會深深影響奮鬥的 風格——勝利或失敗的日子不會變成復仇的日子。
- 林肯（Abraham Lincoln）第二任就職演說：「對任何人都無惡意，對所有人都有慈善……讓我們……成就並珍惜一份公義且持久的和平」——只有寬恕仇敵之後，才能踏上這條路。
世人鄙視這套神學，因為他們認為憤怒是公義之爭的燃料，寬恕會消散這份憤怒。基督徒回答：「不，我會寬恕，並且繼續爭取公義；我可能仍然憤怒，但我的爭取會被寬恕潔淨，因而更有效。」
「歷史性的不義」呢？#
南非作家范德波斯特（Lorens Van der Post）在二戰被日軍囚禁、瀕死。戰後他發現「那些自己沒受過苦的戰爭罪行調查官員，比我們這些受害者更怨毒、更尖刻」。他寫道：
「我常觀察到：最難（甚至不可能）寬恕的苦難，是不真實、想像出來的苦難。世上沒有什麼力量比想像力更強；最頑固的怨恨往往是想像出來的怨恨……
真正在他人手下受過苦的人，並不覺得寬恕是難事，甚至能理解那些使他們受苦的人。他們之所以不覺得難，是因為從真正承受過的苦難與悲傷裡，會湧出一種本能的特權感。一道創造性的真理閃電般出現：為他人寬恕，正如為我們自己寬恕，因為我們也不曉得自己所做的事。」
第六項祈求：「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」#
「試探」（temptation）也可譯為「試煉」（trial）——阿拉伯文 tajriba 同時含有「科學實驗」與「試探」之意。希臘原文與背後的閃語都把「試煉」與「試探」合而為一。
- 神 試驗 亞伯拉罕（創 22），但祂並未 誘惑 他。
- 雅各書 1:13 明說神不引誘人。
這份釐清雖有幫助，但這項祈求仍然神秘。
三種解答#
解答一：對嚮導的信任（貝里的版本）#
在中東沙漠長途駱駝旅行必須要有嚮導，否則必死無疑。選嚮導要極其小心——隊伍必須完全信任他知道方向，不會拿大家的命玩俄羅斯輪盤。
貝里在埃及多次穿越撒哈拉前往 Bi’r Shaytun 古井，總是選「札基大叔」（Uncle Zaki）為嚮導——「他從不在沙漠中『走路』，而像船在平靜的海面滑行。」當他們離開尼羅河邊的村莊進入幾乎無路可循的撒哈拉時，每個人輪流在心裡說：「札基大叔，別把我們帶迷路啊！」
這不是「我不信任你」，而是「我們把生命完全託付給你的領導，因為唯有你知道路」。
主禱文這項祈求就是這種「信靠中的同行者」之語：「主啊，我們信靠祢的引導，因為唯有祢知道我們當走的路。」
解答二：耶利米亞斯的語言學進路#
希臘文「引我們」（eisphero）對應的亞蘭文 nisyon 有兩種語意：
- 使動義（causative）：「不要使我們 進入試探。」
- 容許義（permissive）：「不要允許我們 進入試煉／試探。」
在信仰旅程中，人傾向轉入試煉。可能此處的禱告意思是：「主啊，按住我們，不讓我們走上那條路。」
馬可福音 14:38 客西馬尼園中，耶穌對打瞌睡的彼得說：「總要警醒禱告，免得入了迷惑」——同一個動詞。
加爾文（John Calvin）寫道：「簡言之，我們意識到自己的軟弱，求神保護我們，使我們在撒但的一切詭計面前有不可攻破的立足點。」
解答三：埃及馬塔（Matta al-Miskin）的版本#
馬塔長老從約伯記入手——一位義人在神的允許下被撒但嚴酷試驗。撒但的名字意為「控告者」。
受難週，耶穌警告彼得：「撒但想要篩你們，像篩麥子一樣；但我已為你祈求，叫你不至於失了信心」（路 22:31-32）。耶穌沒承諾彼得不會經歷試煉——彼得自詡至死忠誠，卻在園中睡著；耶穌叫醒他，告訴他要警醒禱告，免得入了迷惑；彼得沒有禱告，不久就三次否認主。
我們禱告時，因耶穌與祂的十字架，受到撒但攻擊的保護。「控告者」不能被阻止控告，但門徒被吩咐不只要泛泛禱告，更要為「在惡所帶來的試煉時刻得釋放」禱告。
最完整的真理或許是這三者的某種組合。
「救我們脫離兇惡／脫離那惡者」#
希臘原文可譯為 「脫離那惡者」 或 「脫離邪惡」。
- 敘利亞文與阿拉伯文譯本一致譯為「那惡者」。
- KJV、RSV 譯為「邪惡」。
- NRSV 改為「那惡者」。
不論你對「撒但是否有位格」的看法為何，邪惡在社會中運作的方式，最適合用有位格的語言來描述——確有一股惡的能量在人、群體、國家身上爆發，行動起來像受某種具引導力的邪惡心智驅使。
末尾：「因為國度、權柄、榮耀都是祢的」#
部分古抄本在主禱文後加了：「因為國度、權柄、榮耀全是祢的，直到永遠。阿們。」這段話是 歷代志上 29:11-13 的精簡版。耶穌時代許多猶太人會在傳統禱文後加上個人祈求或讚美。許多早期福音書抄本沒有這段，但有的有。很可能是早期教會延續猶太習慣的結果。
本章要點#
- 耶穌把神對我們的赦免，與我們對他人的赦免緊密相連——這是對猶太禱告傳統的關鍵革新。
- 「債」與「過犯」涵蓋了未盡的責任與不當的行為兩面；亞蘭文 khoba 同時包含兩者。這份赦免不是一次性事件，而是日常需要。
- 寬恕並不要求對方先道歉。十字架上耶穌親自示範。
- 寬恕不等於容忍不公；寬恕為公義之爭 去除苦毒，使之更為純淨、更有效。
- 「最難寬恕的苦難，往往是想像出來的苦難」。真正受過苦的人，反而更易寬恕。
- 第六項祈求至少有三層意涵：
- 對嚮導的信靠：「主啊，我們信靠祢的引導。」
- 求神不容許我們入試煉：「主啊，按住我們，別讓我們走上那條路。」
- 求釋放於試煉時刻：耶穌已為門徒禱告，我們也要為脫離試煉時刻禱告。
- 「兇惡」可以是邪惡，也可以是「那惡者」——兩者都成立。
- 主禱文結尾的頌讚很可能是早期教會延續猶太習慣所加。