騎驢進城的君王#

耶穌進耶路撒冷時，群眾脫下外衣鋪在路上，高喊「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！」——這是當時迎接君王的慣例。但耶穌刻意脫離劇本：

• 一般君王會騎威武的戰馬登場
• 耶穌騎的卻是polos——一匹小驢駒（適合小孩或哈比人騎的坐騎）

應驗撒迦利亞書#

錫安的民哪，應當大大喜樂！
耶路撒冷的民哪，應當歡呼！
看哪，你的王來到你這裡！
他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。
（撒迦利亞書 9:9）

這幅奇特的對比顯示：耶穌是王，卻不符合世界對王的任何想像。 祂同時把威嚴與謙和集於一身。

獅子與羔羊：矛盾的完美融合#

愛德華茲（Jonathan Edwards）1738 年著名的講道〈基督的卓越〉（The Excellency of Christ）從啟示錄 5:5-6 得到靈感：

長老對我說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝……。」 我又看見……有羔羊站立，像是被殺過的。

雙重特質的匯聚#

約翰被告知去看獅子，在寶座中央看見的卻是羔羊。愛德華茲默想：

愛德華茲：「基督在經文中被與兩者相比，因為兩者互異的卓越都奇妙地交會在祂身上…… 祂將那些在我們看來彼此無法並存的卓越，奇妙地融合於同一位格。」

愛德華茲繼續列出耶穌如何結合那些我們以為相斥的特質：

• 無限的尊嚴 ↔ 完全的謙卑
• 完美的公義 ↔ 無邊的恩典
• 絕對的主權 ↔ 徹底的順服
• 自有自足 ↔ 全然信靠神

這些極端在耶穌身上的結果，不是精神或情感的崩潰—— 祂的人格是一個完整而美麗的整體。

潔淨聖殿#

耶穌進耶路撒冷第一天快速巡視了聖殿，第二天回來開始「翻桌」。

外邦人的院#

馬可特別提到祂「進了聖殿」——這一句話的關鍵是：你進入聖殿第一個到的是外邦人的院（court of the Gentiles，希臘文 ethne「列國」）。

• 這是非猶太人被允許進入的唯一區域
• 也是聖殿中最大的區域
• 要進入內院必須先穿過這裡
• 所有聖殿的商業活動都設在這裡

多麼混亂的場景#

想像一下那景象：

• 大批人群在幾十個攤位買賣獻祭用的動物
• 兌換錢幣的桌子擺滿外幣
• 古代歷史學家約瑟夫（Josephus）記載：某次逾越節週，聖殿場院內有 25 萬 5 千隻羊羔被買賣與獻祭
• 想像華爾街交易大廳的混亂——再加上成千上萬隻活牲畜

而這裡，正是外邦人應該要透過安靜的默想與禱告尋見神的地方。

耶穌的反應#

耶穌翻桌、趕人、不許人扛貨物走過聖殿，然後引用以賽亞書：

經上不是記著說：「我的殿必稱為萬國禱告的殿」嗎？
你們倒使他成為賊窩了。

更具顛覆性的是——當時普遍認為彌賽亞會來「清除聖殿裡的外邦人」； 耶穌卻反過來為外邦人清理聖殿，成為他們的代言人。

祂所做的甚至超過這一層—— 祂在挑戰整個獻祭制度，宣告外邦人可以直接禱告到神面前。

烈焰的劍與聖殿的故事#

從伊甸園到聖殿#

聖殿的故事要追溯到伊甸園。那原始的花園就是一座聖所，是神同在所居之處——那裡沒有死亡、殘缺或邪惡。

但當最初的人把生命的根基建立在神以外的事物上，樂園就失去了：

• 神把亞當夏娃趕出伊甸園
• 園外設立了「四面轉動發火焰的劍」——把守通往神同在的道路

向神說「對不起」不夠#

• 若你曾是重大罪行的受害者，加害者或法官說「抱歉，就算了吧？」——你會說：「不行，那就是不公義」
• 同樣，我們不能只是說「抱歉，我可以回神面前嗎？」
• 公義的代價必須付——有些事情需要代價才能導正

沒有人能從劍下通過#

• 那「烈焰的劍」就是永恆公義的劍——不會妥協
• 沒人能在劍下存活，那還怎麼能回到神同在？

會幕與聖殿的臨時方案#

神為祂的百姓以色列設立了一個暫時性的方案：

• 會幕 → 聖殿 → 至聖所
• 至聖所用厚幔子遮擋，因為神的同在對人是致命的
• 每年只有一次（贖罪日），只有大祭司可短暫進入——必須帶著血祭
• 即便如此，那血祭也只是象徵性地預表真正的贖罪之工
• 而且，這方案只限以色列人——其他民族沒有入口

因此當耶穌引用以賽亞書、暗示外邦人也能進入神的同在時，眾人大為震驚。 他們知道：若沒先通過劍，沒有人能回到神面前。

羔羊如何擊敗劍#

先知早已暗示#

以賽亞書 53:8 論彌賽亞說：「他從活人之地被剪除。」啟示錄中，當約翰望向宇宙的終極權力寶座，他看見——一隻被殺的羔羊。

耶穌為我們承受那把劍#

當耶穌走上十字架，祂代替我們走到劍下。 劍砍斷了祂的身體——也砍斷了劍本身。

作者約翰．歐文（John Owen）的名言：「基督的死，就是死亡之死。」

耶穌死的那一刻，遮蔽至聖所的那層幔子「從上到下裂為兩半」（馬可 15:38）——不是損毀，而是被廢棄。

烈焰的劍得著了它的犧牲者； 幔子被分開； 回到那花園的路，從此永遠打開。

凋謝的無花果樹#

在兩次進聖殿之間，耶穌做了一件讓人困惑的事：咒詛一棵無花果樹。

次日，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。
遠遠地看見一棵無花果樹，有葉子，就往那裡去，
或者在樹上可以找著甚麼；到了樹下，竟找不著甚麼，
不過有葉子，因為不是收無花果的時候。
耶穌就對樹說：「從今以後，永沒有人吃你的果子。」

中東無花果樹的習性#

這不是亂發脾氣。中東的無花果樹春天結兩種果：

1. 先結「花苞果」：在葉子長出之前或同時出現，小顆但多且可口，旅人常會採來吃
2. 後結成熟的果

若樹已經長葉卻沒有花苞果，就代表這棵樹生病或凋謝了——有生長但無果實，就是腐朽的記號。

一個行動比喻#

耶穌抓住這個機會，給門徒一個私下的、難忘的行動比喻—— 一個反對空洞宗教的比喻，以無花果樹作為視覺教具。

這棵樹完美地象徵了以色列——也象徵了所有自稱是神子民卻不結果子的人。 當天稍晚，耶穌便把這個私下的比喻轉化為公共的景象——在聖殿翻桌。

教會的忙碌 vs. 真正的改變#

聖殿宗教上十分忙碌——就像許多教會：任務、委員會、吵雜、人來人往、許多交易。 但這忙碌裡沒有屬靈——沒人真的在禱告。

我們可以在教會活動中非常忙碌，卻沒有真正的心靈改變、也沒有真正出於憐憫的投入。

檢驗自己：只是忙碌，還是真有改變？#

耶穌不要的是忙碌——祂要的是從「意識到自己被贖」而來的性格改變：

• 若你是焦躁、沒耐心的人——周遭的人看得出你正在勝過它嗎？你有力量忍耐耶穌的延遲嗎？
• 若你是憤怒、不饒恕的人——你開始在勝過怒氣嗎？你學會吸收饒恕的代價嗎？
• 若你是恐懼、自我憎恨、或自我吹噓的人——最熟悉你的人看見你的性格正在徹底重生嗎？

讓耶穌重現在你身上#

愛德華茲在他論基督獨特性格的講道結尾說： 那些原本在任何一個人身上永不能結合的極端特質， 將因你與耶穌同在而在你身上重現。

你不只是變成「比較好人」或「比較有紀律的人」或「比較道德的人」—— 耶穌的生命與性格在你身上被重現： 這位騎驢晃進耶路撒冷的王，然後闖入聖殿敢說「這是我的殿」的王—— 在你身上重現。

別把耶穌放在邊緣#

耶穌將如此看似相斥的極端完美融合於一身—— 祂也要求我們每個人作出極端的回應。

• 祂是安息，也是風暴
• 祂是那劍下的犧牲者，也是執劍的那位
• 你必須以這兩者同時接受祂或拒絕祂

你若不殺祂，就必得為祂加冕。 唯一做不到的，就是說「有趣的人物」然後放一旁。

那些開始計畫殺耶穌的文士——他們錯得徹底， 但他們對耶穌的反應卻完全合理。

別把耶穌放在邊緣地帶，要放在中心——讓祂將祂的性格重現在你身上。