三次預言，層層揭示#

耶穌對自己要去受死一事絕不含糊。在馬可福音短短三章中，祂連續三次預告自己的受死——細節逐步加深：

為什麼而死？——首次揭示目的#

第三次預言之後，耶穌首次告訴我們為什麼必須死：

「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價**。」（馬可 10:45）**

贖價：替代性的付出#

這節經文的每個字都極為關鍵。

「作」——祂來自於別處#

「人子來」——這個動詞暗示耶穌在降生前已經存在，是從別處來到世上的。祂原本有理由期待被服事，卻沒有行使這特權。

「替」——替代的前置詞#

原文用 anti（替代、代替、替換之意）——「為多人」其實是「替代多人」。

「贖金」的希臘字#

希臘文 lutron 意指「買回奴隸或囚犯的自由」。贖金方付出與奴隸/囚犯之價值相等的代價，使其得自由。

耶穌所處理的奴役是宇宙性的邪惡， 因此需要宇宙性的贖金。 祂說：「我將付出你們永遠付不起的贖價，為要得你們的自由。 這贖價——就是我在十字架上的死。」

為什麼神不能直接赦免？#

聽起來或許像古代嗜血諸神的翻版——荷馬史詩裡阿伽門農要獻女兒才能平息眾神。但基督信仰所說的完全不同。

核心答案#

耶穌不是「儘管」神愛我們仍要死；祂是「因為」神愛我們才必須死。 > 因為一切能改變生命的愛，都是替代性的犧牲。

替代性犧牲的日常經驗#

情感層面#

• 愛一個人生過得順利、沒有大難題的朋友：不花你什麼
• 愛一個傷痕累累、情感破碎的朋友：必有代價——他們能被填滿情感的唯一方法就是有人愛他們，而愛他們唯一的方法就是讓自己的情感被消耗
• 若你保留自己的情感安全感、迴避那些人——他們就會下沉

為人父母#

孩子完全處於依賴狀態，不會自動長成成熟的成人。你必須放棄約二十年的自主：

• 即便書多無聊，也要一遍遍讀給他們聽
• 耐心聽他們說那些「不怎麼精彩」的話
• 替他們穿衣、洗澡、餵食、教他們自理
• 每次批評要配五次肯定

你可以選擇：你付代價或他們付代價——只能二擇一。 不肯擾亂自己生活、不願為孩子傾倒時間精力的父母， 結果是孩子雖然長大，情感上仍是兒童——依賴、脆弱、需索無度。

要嘛你暫時性、救贖式地承受；要嘛他們悲劇性、浪費式地承受。

哈利波特母親的保護#

羅琳的《哈利波特》中，鄧不利多告訴哈利：「你的母親為了救你而死……像你母親那樣深愛你所留下的印記——不是傷疤、沒有可見的記號——但被如此深愛過，將永遠為你提供某種保護。」

這段文字觸動我們的原因是：我們從經驗裡知道，愛的核心是犧牲。凡曾在我們生命中帶來改變的人——父母、老師、導師、朋友、配偶——都曾犧牲、承受某些困難，讓我們免受傷害。

神的自我替代#

古代文化理解神的震怒、公義、罪債必須償還的觀念——但他們做夢也沒想到：

神自己來付這代價。 > 十架是神的自我替代。

荷馬的想像力無法企及這一點，耶穌的門徒也完全不敢想像。

為什麼不能直接說「我赦免」？#

• 創造時，神說「要有光」就有了光；說「要有動植物」就有了動植物
• 但祂不能說「要有赦免」——赦免不是這樣運作的
• 神在片刻間以美麗的過程創造世界；
• 神在十字架上重新創造世界——是一個可怖的過程

魯益師《獅子、女巫、魔衣櫥》裡亞斯藍的話： 「當一位甘願的無辜者，代替叛徒而被殺——石桌必會裂開，死亡本身必開始倒退而行。」

雅各與約翰：求榮耀位子#

西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：「夫子，我們無論求你甚麼，願你給我們做。」
耶穌說：「要我給你們做甚麼？」
他們說：「賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」

雅各與約翰的開場白是個絕妙的禱告示範：「主啊，我有個『謙卑』的請求，請你照我說的去做。」

耶穌很有耐心——祂沒有反問：「你們是否該重新開始？」或「你們膽敢對我這樣說話？」 祂只是問：「你們要我為你們做甚麼？」

諷刺的是——#

他們以為「你的榮耀」是登寶座那一刻——左右兩邊如同首相與幕僚長。但耶穌真正的「榮耀時刻」在十字架上——那裡，祂左右兩邊確實各有一人，卻是兩個被釘十架的罪犯。

杯與洗禮#

耶穌問：「我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」

耶穌在說：「我正在付那贖價，我將喝那杯，我將承擔一切人類罪惡的公義審判。 我將受那被定罪的鋪天蓋地的沉浸——為了使你們得以從一切定罪中得自由。」

謙卑才是真正的影響力#

十個門徒聽見就惱怒雅各約翰。耶穌召聚他們說：

你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。
只是在你們中間，不是這樣。
你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；
在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。

兩種獲得影響力的方式#

耶利米對流亡者的呼召#

這原則其實在耶利米書 29 章就已提出。神對被擄到巴比倫的以色列人說：

「我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。」

• 不是退出巴比倫社會、不參與
• 不是滲透並奪權
• 而是：愛那城、為它禱告、為它尋求繁榮，使當地人離不開你

當身邊的人（即便信念不同）看見你不是只為自己、也為他們付出時，他們會自願把影響力交給你——這不是你奪來的，是他們給的。

耶穌就是範本#

祂如何對待仇敵？不召天使天軍、不開戰——祂為他們的罪而死，並在死時為他們禱告。

如果你的世界觀的中心是「一個為仇敵而死的人」， 那麼你在社會上的影響力也必須透過服事，而非權力與掌控。

擔憂與謙卑#

學者 Richard Hays 的觀察：

「馬可對道德生活的異象是深刻反諷的—— 因為神啟示自己的方式是隱藏、翻轉與驚奇， 跟隨耶穌的人一再發現自己誤解神的旨意。 因此不能有自滿或教條——若你的感性是被這敘事塑造的， 你將學會不要太看重自己，樂於自我批評， 並對神的愛與能力那些出人意料的彰顯保持開放。」

不停擔憂的源頭#

擔憂源自一種傲慢： 「我知道人生該怎麼走，上帝哪裡會知道？」

真正的謙卑#

真正的謙卑來自十字架的驚奇——這樣的謙卑：

• 隨和、輕鬆
• 讓你能夠自嘲
• 有自我反省的能力

為什麼我們無法真正「無私」#

快樂 101：利他才是真正的快樂#

2007 年《紐約時報雜誌》的〈快樂 101〉報導：研究發現追求快感會陷入「享樂跑步機」——你永遠需要更多才能滿足。最能提高快樂的方法，是無私的善行。

但這位研究者說：「我從不用『道德』這個詞。」他要人們無私是為了自己快樂——這反而不是無私。

Peter Singer 批評宗教人#

《紐約時報雜誌》另一篇由 Peter Singer 撰寫的文章指出：宗教人士捐錢是因為覺得「應該」——因為神會祝福他們、會讓他們進天堂。這也仍然是自私。

愛德華茲的洞見#

愛德華茲（Jonathan Edwards）早在二百多年前就指出： 若你靠行為得救，你從來沒有為別人、為美本身做過任何事——你都是為自己做的。 你扶老太太過馬路，不是為老太太本身（或最終為神本身）， 而是為了能從鏡子裡看見自己是「扶老太太過馬路的人」、 期望因此進天堂——這全是自私的。

唯有十架能釋放我們#

若要逃出這「自我指涉」的陷阱，我們必須望向自身以外——望向耶穌。

• 如果祂真是替代性的祭物
• 如果祂真為我們的罪付了代價
• 如果祂真向我們這些不安、易變的小心肝證明：我們對祂而言價值連城

那麼我們在祂裡面已擁有一切所需——這一切都是恩典的禮物。

當你真正明白十字架，你會被「以喜樂的謙卑」炸出去進入世界。 你不再是「必須」幫助人——你是「想要」幫助人， 因為你渴望像那位為你做這麼多的那一位，並以此帶給祂喜樂。

親岑多夫伯爵#

一位十八世紀德國貴族親岑多夫（Count Zinzendorf），出生於權勢與財富之家，卻幾十年間將財富耗盡在善行與事工上，是摩拉維亞教會（Moravian Church）的創辦人之一。

是什麼如此激進地驅動了他？

他十九歲那年在杜塞道夫美術館看見多米尼哥．費提（Domenico Feti）描繪耶穌戴荊棘冠冕的《看這人》（Ecce homo）。畫下方寫著一行字——是耶穌對每個觀看者可能說的話：

「這一切我為你做了—— > 你為我做什麼呢？」