全書時代背景#

但以理於公元前 605 年的第一次被擄被帶至巴比倫，服事尼布甲尼撒、伯沙撒（Belshazzar）、大利烏（Darius the Mede）、古列（Cyrus）等數朝。全書貫穿被擄時期至波斯帝國早期。

本書背景注釋的兩大主軸：巴比倫—波斯王宮的歷史背景（1-6 章）與啟示文學異象（7-12 章）。

巴比倫—波斯王宮場景#

尼布甲尼撒二世#

• 公元前 605-562 年在位
• 巴比倫帝國的建立者
• 主導建造空中花園、伊什塔爾門、王宮
• 但 4 章「七年瘋狂」與拿波尼度祈禱書（Prayer of Nabonidus）中尼布甲尼撒在阿拉伯泰瑪的逸聞可對照

伯沙撒#

• 拿波尼度之子，公元前 553-539 年共治
• 拿波尼度長期在泰瑪（Tayma）期間，伯沙撒在巴比倫攝政
• 「第三位」（但 5:29）：因父子共治，但以理只能被立為第三
• 拿波尼度年代史柱（Nabonidus Chronicle）證實這一安排

大利烏與古列#

• 「瑪代人大利烏」的身分有爭議——可能是大流士一世之前的別名，或居魯士本人
• 居魯士諭令（公元前 538）：與居魯士圓柱可對讀

異族宮廷服事#

但以理及其三友（哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅）是被擄群體中的「智者—宮廷人」。

• 巴比倫宮廷招攬被征服族群的精英培訓——古代近東常見做法
• 「迦勒底人」（Chaldeans）：原為民族名，後成為「占星—智者—祭司」階層的通稱
• 巴比倫智者的訓練包括占星、解夢、咒語、文學
• 食物潔淨（但 1）：但以理拒絕王膳——對照馬里、亞述宮廷的禮制飲食

解夢與占卜傳統#

古代近東有龐大的解夢與占兆文獻：

• 巴比倫《艾蘭．奴姆奇》（Iqqur Ipush）等占夢手冊
• 獸內臟卜、油卜、星象觀測、占夢等多種方式
• 王重夢、解夢者位高，未能解王夢者可能被處決

但以理將「夢的奧祕只在天上的神」（但 2:28）對置於這個系統之上。

啟示文學專欄#

本書設有專欄「阿卡德啟示」（Akkadian Apocalypses）。

阿卡德啟示文學的主要範例：

• 馬爾杜克預言（Marduk Prophecy）
• 舒爾吉預言（Shulgi Prophecy）
• 君王預言文本 A、B（Dynastic Prophecy）

共通特徵#

• 以「過去式」形式書寫未來王朝興衰
• 王朝以善惡交替循環
• 最終出現「終結之王」帶來秩序
• 大量使用獸像、神話象徵

但以理書的獨特處#

• 不限於一個王朝循環，而是整個世界歷史的劇本
• 從尼布甲尼撒一直到神國終結
• 「人子」（dan 7:13）獲得永久權柄——遠超古代近東任何啟示文學
• 死人復活、永刑與永生的並陳（但 12）——古代近東啟示文學前所未見

巨像與四獸的異象#

巨像（但 2）#

• 金、銀、銅、鐵、半鐵半泥——對應四個帝國
• 古代近東有「金、銀、銅、鐵」遞減的時代論（赫西俄德、印歐古文獻）
• 但以理將其重組為地上王國 vs. 神國的對比

四獸（但 7）#

• 獅、熊、豹、可怖之獸——對照古代近東神話的「混沌之獸」
• 與創世記、約伯記、詩篇中的「利未亞坦、海怪、混亂之獸」傳統共享象徵庫