全書時代背景#

耶利米的事奉橫跨從約西亞王第十三年（公元前 627）至耶路撒冷陷落（公元前 586）以後，是猶大亡國最後四十年的見證人。

這是巴比倫崛起、亞述崩潰、猶大在新興強權之間做生死抉擇的決定性時代。

國際政治處境#

• 亞述末期：尼尼微於公元前 612 年陷落
• 巴比倫崛起：拿波帕拉沙爾（Nabopolassar）、尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II）
• 迦基米施之役（公元前 605）：尼布甲尼撒擊敗埃及尼哥二世，巴勒斯坦進入巴比倫勢力範圍
• 三次被擄：公元前 605、597、586
• 親埃及派與親巴比倫派在猶大宮廷的鬥爭

約西亞的改革與其後#

耶利米的初期事奉與約西亞改革（公元前 622）並存：

• 在聖殿發現律法書、拆毀邱壇、重立逾越節
• 約西亞於米吉多戰死（公元前 609），改革喪失推動力
• 約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家四王相繼登台
• 耶利米見證改革熱情消退、復辟與妥協的雙重悲劇

璽印與印璽專欄#

本書設有專欄「璽印與印璽」（Seals and Bullae）。

• bulla（複 bullae）：書寫於草紙的契約以泥封口，印璽蓋印於泥團上
• 聖殿山與耶路撒冷城考古出土多枚耶利米時代的 bullae
• 「書記巴錄」、「約雅敬子耶拉篾」、「書記沙番之子基瑪利雅」等印璽皆有實物對應
• 印璽證實了耶利米書所提具體人物的真實性

先知傳統的對照#

• 耶利米的「內在掙扎獨白」（confessions, 耶 11–20 中多次）——古代近東先知文學罕見的私密自白
• 與耶利米同代有真先知（耶 26 烏利亞）也有假先知（耶 28 哈拿尼雅）
• 真假先知之爭與古代近東「多源神諭」社會的常態相符

形象行動#

耶利米運用多種戲劇性象徵動作：

• 腰帶埋於幼發拉底河邊（耶 13）
• 不娶妻生子（耶 16）
• 窯匠之家與摔破瓦瓶（耶 18-19）
• 戴軛（耶 27-28）：模擬巴比倫的軛
• 買亞拿突田地（耶 32）：在被擄前夕投資產業，作為復興盼望的物質見證

對列國的神諭（耶 46—51）#

• 埃及：尼哥二世與其潰敗
• 非利士、摩押、亞捫、以東、大馬色、基達
• 以攔：對波斯先期勢力的觀察
• 巴比倫：篇幅最長，使用神話比喻將其與創造混沌之獸對讀

受擄與餘民#

耶利米對巴比倫的態度與大多數同代先知不同——他主張順服巴比倫為神當下的旨意。

• 致被擄者書信（耶 29）：「為那城求平安」、種植蓋造、為神的城禱告
• 「七十年」的預言（耶 25, 29）為日後但以理 9 章與以斯拉開首呼應
• 耶利米最終被帶到埃及，在那裡繼續事奉並死去

西底家、基大利、後續悲劇#

• 西底家的猶豫與最終的悲慘結局：刺目、銅鏈、巴比倫拘禁
• 基大利被謀殺（公元前 582）：餘民四散，被擄歸於完結
• 殘存者帶耶利米下埃及：先知書最後段