環境危機的背景#
2002 年約翰尼斯堡的世界永續發展高峰會，揭示了自 1992 年里約「地球高峰會」以來環境問題不減反增的現實。科學界的辯論持續升溫，但基督教社群對此議題的關注卻令人失望地緩慢。斯托得指出，環境保育不僅是科學問題，更是信仰與道德的議題。
五大環境憂慮#
人口增長#
- 1800 年全球約 10 億人，1974 年增至 40 億，預計本世紀中將達 110 億
- 問題不僅在於人口數量，更在於消費模式：一個英國新生兒的環境衝擊，相當於 3,390 個孟加拉新生兒
- 富國過度消費、窮國因貧困而被迫犧牲環境求生存
資源耗竭#
- 1972 年「羅馬俱樂部」首次引起世界對有限資源的重視
- 舒馬赫（E. F. Schumacher）在《小即是美》中指出：化石燃料是「自然資本」，一旦用盡無法再生
- 水資源日益稀缺，2002 年聯合國宣告取得潔淨飲水為「人權」
- 森林砍伐以全球規模持續，熱帶雨林儲存大量碳，砍伐加速氣候變遷
- 土地退化嚴重：全球約 50% 的陸地面積已成沙漠或半沙漠
生物多樣性流失#
- 地球上估計有 500 萬至 5,000 萬個物種
- 目前的滅絕速率是自然背景值的 100 至 1,000 倍
- 2004 年 IUCN 紅色名錄列出 15,589 個物種面臨滅絕威脅
- 英國聖公會社會責任委員會直言：「破壞地球是一種褻瀆，而不僅是判斷錯誤」
廢棄物處理#
- OECD 國家每人每年產生近兩噸家庭與工業廢棄物
- 英國建議的廢棄物處理優先序：減量、重複使用、回收、掩埋
- DDT 在南極企鵝脂肪組織中被發現，說明污染已擴散至地球最偏遠角落
氣候變遷#
- 臭氧層破洞因氯氟碳化物（CFCs）而產生，蒙特婁議定書已取得成效
- 溫室效應是另一個相關但不同的問題：科學共識預測到 2100 年全球平均溫度將上升 2-6 度
- 2005 年颶風季節顯示極端天氣可能與氣候變遷有關
- 《京都議定書》於 2005 年生效，但美國退出削弱了其效力
這五大環境問題——人口增長、資源耗竭、生物多樣性流失、廢棄物處理和氣候變遷——彼此交織，共同構成一個「環環相扣的全球危機」。1987 年《我們共同的未來》報告提出的「永續發展」概念——滿足當代需要而不損害後代滿足其需要的能力——成為回應的關鍵框架。
聖經的視角#
聖經對環境議題的回答，從一個基本問題開始：「地球屬於誰？」
答案是雙重的：「地和其中所充滿的都屬耶和華」（詩篇 24:1），但「天是耶和華的天，地卻賜給世人」（詩篇 115:16）。地球既屬於神也屬於人——我們是租客，不是業主；是管家，不是主人。
對大地的治理權#
- 創世記 1:26-28 中，神賦予人類按祂形像管理大地的權柄
- 人類處於神與受造物之間的中介位置：既像動物一樣呼吸、進食、繁衍，又能像神一樣思考、選擇、禱告
- 科學研究與技術發展是行使治理權的正當方式
與大地合作#
- 治理權是合作性的：我們不是創造自然過程，而是與之合作
- 神使地「多結果子」在先，人的耕種在後
- 人在技術上已「成年」，但在靈性上仍依賴神的恩典供應
受託管理大地#
- 治理權是委託性的，因此也是負責任的
- 我們是代理人（viceroys），不是君王；是管家（bailiffs），不是地主
- 神持續看顧祂的創造——「林中的百獸都是我的」（詩篇 50:10-11）
- 以色列的土地律法明確教導：「地不可永賣，因為地是我的，你們在我面前是客旅」（利未記 25:23）
「治理」（dominion）不等於「支配」（domination），更不等於「破壞」（destruction）。創世記 1 章和 2 章應互相詮釋——神賜給人類的治理權是一種良心的、關愛的管家職分，涉及對地球資源的妥善管理。假設神先創造地球再交給人類去毀滅它，是荒謬的。
當代的責任#
基督徒對環境議題有獨特的貢獻：
- 我們相信神創造了大地、託付其照管給我們，並且將來會再造新天新地
- 保羅描述受造之物正在「嘆息」，等候「神兒女的顯現」而得自由（羅馬書 8:19-22）
- 創造與終末的教義，賦予我們對物質世界的深切尊重
實際行動方面：
- 多個基督教組織（如 A Rocha、John Ray Institute）致力於環境保育
- 生態危機的根源是人的貪婪——「經濟得益即環境損失」
- 基督徒應避免浪費和貪婪，不僅出於對窮人的團結，也出於對生態環境的尊重
- 在要求發展中國家保護熱帶雨林的同時，若不願減少自己國家的碳排放，是徹底的偽善