理論的個人脈絡#

加德納（Howard Gardner）成為智能研究者的路徑，並非一開始就注定。他自陳從小是成績優異、擅長考試的學生，智能對他而言原本並不成問題——若循另一條路，他或許會成為古典智能觀的捍衛者。轉折出現在他進入認知發展心理學之後：他發現幾乎所有發展心理學家都預設「科學家式的思考」是人類認知發展的頂峰或「終極狀態」（end-states），彷彿最發達的心智就該像研究者、粒子物理學家或分子生物學家那樣思考。

由於年少時音樂與藝術在他生命中舉足輕重，加德納無法接受這種以研究者自身為鏡像的自我中心觀。他主張，畫家、作家、音樂家、舞者等藝術工作者的能力，同樣是完整的認知能力，絲毫不亞於數學家與科學家。這使他開始研究兒童如何發展出藝術般的思考與表現。

真正的關鍵事件，是他走進神經心理學。1969 年於哈佛 Project Zero 聽到神經學家蓋許溫（Norman Geschwind）的演講後，他被腦傷病人「保留與喪失的能力」那種驚人而反直覺的分離模式深深震撼，隨即投入波士頓大學失語症研究中心（Boston University Aphasia Research Center）達二十年。

智能的定義#

從 Van Leer 的邀約到理論成形，花了四年。加德納刻意跨學科（心理學、神經學、生物學、社會學、人類學，以及藝術與人文）系統性地閱讀，以掌握各種人類官能的性質與彼此關係。在如何命名這些官能上，他考慮過「官能」（faculties）、「技能」「能力」、乃至「天賦」「才能」等詞，最後決定大膽地借用心理學的一個詞並加以延伸——那就是 intelligence（智能）。

在 1983 年由 Van Leer 計畫催生的《心智的架構》（Frames of Mind）中，他最初把智能定義為：

• 「在一個或多個文化情境中，解決問題或創造有價值產品的能力。」

這個定義同時點出多數智能理論的兩項盲點：只看解決問題、忽略產品的創造；並假設智能無論在何種文化與時代都會被看見與賞識。

近二十年後，加德納提出更精煉的定義：

智能是一種處理資訊的生理心理潛能（biopsychological potential），這種潛能可在特定文化情境中被激發，用以解決問題或創造在該文化中有價值的產品。

這項措辭上的細微修改十分重要：它意味著智能不是可被看見或計數的「東西」，而是（推測為神經層面的）潛能——是否被激發，取決於文化的價值、文化提供的機會，以及個人及其家人、師長的抉擇。

加德納坦言，若當年寫的是《人類的七種天賦》這類書名，恐怕不會引起注意。選擇「智能」一詞是決定性的一步：他並非只是編目人們可以擅長的事，而是主張擴張 intelligence 的外延，把過去被排除在外的許多能力納入；同時，藉由主張這些官能彼此相對獨立，他挑戰了「智能是單一官能、人非聰明即愚笨」這一根深柢固的普遍信念。

加德納並非第一個主張人類官能相對獨立的心理學家，但他或許是最早「違反英語文法、把 intelligence 變成複數」的人之一。他真正的開創，在於取證方式：不同於主要依賴心理計量傳統（測驗分數相關性、推論單一的一般智能「g」）的做法，他改以一套跨學科的判準來檢驗各候選官能。

判定智能的八項判準#

加德納不倚賴心理計量工具，而是列出八項獨立判準，梳理相關科學文獻中各「候選官能」的證據。若候選官能能合理滿足這套判準，便稱之為一項人類智能；否則就另尋概念化方式或予以捨棄。八項判準可依其學科根源分成四組：

源自生物科學：

• 1. 可因腦傷而被分離（isolation by brain damage）——若能找到某智能在其他官能受損時仍保留、或該官能受損而其他官能保留的病人，就提高了它是獨立智能的可能。例如語言官能可與其他官能分離，且在口語、聽覺、書寫、手語等形式間具本質相似性，指向獨立的語言智能。
• 2. 演化史與演化上的合理性（evolutionary history and plausibility）——關於物種演化的證據，對理解當代心智至關重要。例如可推論早期人類必須具備在多樣地形中辨向的空間能力，也可研究鼠類等哺乳動物高度發展的空間能力。新興的演化心理學以「逆向工程」，從當代能力的運作推斷千萬年來形塑該官能的選擇壓力。

源自邏輯分析：

• 3. 可辨識的核心運作（core operation or set of operations）——每項智能都有可被析離出的中心運作，通常由特定神經機制中介、由相關內外部訊息觸發。例如語言智能的核心運作包括音素辨識、句法掌握、對語言語用的敏感度、詞義習得；空間智能涉及對大尺度與二/三維空間的敏感度；音樂智能涵蓋音高、節奏、音色、和聲的處理。
• 4. 可被符號系統編碼（susceptibility to encoding in a symbol system）——人類大量時間在掌握與操作各種符號系統（口說與書面語言、數學系統、圖表、繪圖、邏輯方程式等）。符號系統並非自然發生，而是人為發展來系統而精確地傳遞文化意義；它們似乎正是為了編碼人類智能最敏感的那些意義而興起，與相關智能有著預先存在的契合。

源自發展心理學：

• 5. 獨特的發展史與可界定的「終極狀態」表現（developmental history and end-state performances）——人不會「赤裸地」展現智能，而是透過在社會中佔據相關位置、經歷往往漫長的發展歷程來展現。想成為數學家者須以特定方式發展邏輯數學能力；臨床工作者、音樂家亦各有其發展路徑。
• 6. 白痴學者、神童與例外人物的存在（idiot savants, prodigies, and other exceptional people）——這些「自然的意外」讓某項智能得以清晰地被單獨觀察。學者（savant）在某領域驚人強項與其他平庸甚至明顯缺陷並存；自閉症者更是鮮明例子；神童（prodigy）則在特定表現領域出眾、其他領域至少中等。

源自傳統心理學研究：

• 7. 實驗心理學任務的支持（experimental psychological tasks）——透過觀察人能否同時執行兩項活動，可推斷其是否動用不同的心智能力。例如多數人能邊走路辨向邊交談（智能分離），卻難以邊解填字遊戲邊交談（兩者都動用語言智能而相互競爭）。遷移與不當干擾的研究都有助辨識獨立智能。
• 8. 心理計量發現的支持（psychometric findings）——多元智能理論雖是對心理計量的反動，仍應審慎納入其證據。例如空間與語言智能至多只有微弱相關；隨著智能定義的拓寬與測量工具的增加，支持多元智能的心理計量證據反而累積，如社會智能、情緒智能（大致是兩種個人智能的綜合）都顯示出與傳統測驗的獨立性。

加德納強調，1983 年提出的這套判準並非智能辨識的定論；今日他會更強調跨文化證據的重要性。但整體而言，它們構成研究人類認知時應考量的合理因素，他視這套判準的確立為多元智能理論最持久的貢獻之一——也對評論者（無論支持或反對）鮮少關注判準本身感到訝異。

最初的七種智能#

在《心智的架構》中，加德納提出七種獨立的人類智能。

• 語言智能（linguistic intelligence）——對口說與書面語言的敏感度、學習語言的能力，以及運用語言達成目標的能力。律師、演說家、作家、詩人屬此。
• 邏輯數學智能（logical-mathematical intelligence）——邏輯地分析問題、執行數學運算、以科學方式探究議題的能力。數學家、邏輯學家、科學家運用之。（加德納認為皮亞傑自稱研究「全部的智能」，實則聚焦於此。）
• 音樂智能（musical intelligence）——對音樂模式的演奏、創作與鑑賞能力。加德納認為音樂智能在結構上幾乎與語言智能平行，把前者稱為「智能」、後者稱為「才能」在科學或邏輯上都站不住腳。
• 肢體動覺智能（bodily-kinesthetic intelligence）——運用全身或身體部位（如手或口）來解決問題或製作產品的潛能。舞者、演員、運動員之外，工匠、外科醫師、實驗科學家、機械師等技術取向專業者亦倚重之。
• 空間智能（spatial intelligence）——辨識與操作大尺度空間模式（如航海者、飛行員所用）以及較侷限區域模式（如雕塑家、外科醫師、棋手、繪圖者、建築師所重視）的潛能。空間智能在不同文化中的多樣運用，清楚顯示生理心理潛能如何被為各種目的演化出來的領域所駕馭。
• 人際智能（interpersonal intelligence）——理解他人意圖、動機與欲望，從而能與他人有效共事的能力。業務、教師、臨床工作者、宗教與政治領袖、演員都需要敏銳的人際智能。
• 內省智能（intrapersonal intelligence）——理解自己、擁有一套有效的自我運作模式（含自身的欲望、恐懼與能力），並運用這些資訊有效地調節自己生活的能力。

加德納在《心智的架構》中為前五種智能各闢專章，但把兩種「個人智能」合於一章處理。他至今仍認為區分這兩種個人智能有其道理：晚近演化與心理學研究強調人際智能歷史悠久，內省智能則相對晚近才出現（可能與人類意識同步）。他原先強調內省智能源於情緒生活、與情感因素緊密結盟；如今他更強調內省智能在人生抉擇中的關鍵作用，並認為情緒是每一種智能都有的面向，而非侷限於一兩種個人智能。

加德納從一開始就強調：這份清單是暫定的，每項智能都含有自己的次智能，各智能的相對自主性與交互作用方式仍待進一步研究。是否存在額外智能，是下一章的主題。

兩個核心主張#

加德納坦言，理論雖在 1980 年代初提出、此後講述過數百次，直到約 1997 年他才充分理解自己兩個根本主張的確切性質。這兩個主張互補。

第一，這是對人類認知全貌的說明——他把多元智能當作對「人性」在認知意義上的新定義。蘇格拉底視人為理性動物，佛洛伊德強調人的非理性，加德納則（審慎地）把人描述為擁有一組七、八種乃至十餘種智能的有機體。拜演化之賜，每個人都配備這些智能潛能，可依自身傾向與文化偏好加以動員與連結。

第二，智能剖面存在個別差異——雖然人人生而具備這些智能，卻沒有兩個人擁有完全相同的智能組合。智能源於個人遺傳與特定文化、時代中生活條件的結合；即使是同一子宮、同一家庭養大的同卵雙胞胎，其心智與大腦也不會相同（許多雙胞胎甚至努力讓自己與對方有別）。這第二個主張導向理論對未來最重要的啟示：如何最善加利用「多元智能物種」被賦予的獨特性，是人力資源運用的一大挑戰。

智能本身無關道德。擁有較多某些智能固然通常更好，但任何智能都是嚴格中性的（amoral），既可作建設性運用，也可作破壞性運用。歌德（Goethe）與宣傳家戈培爾（Goebbels）都是德語大師，前者創造偉大藝術，後者散播仇恨；甘地（Gandhi）與馬基維利（Machiavelli）都重視理解他人，前者鼓勵同理，後者用於操縱。

我們必須同時涵養智能與道德，盡可能將兩者結合為美德，但絕不可混淆二者。如何運用自己的智能，是一個價值問題，而非運算能力問題。