本章從啟示錄整理「永恆與創造」的基督肖像：

• 啟示錄 1：基督宣告自己是「首先的、末後的、活著的」——復活而永恆的基督的異象
• 啟示錄 4-5：基督與神同坐天上寶座——寶座、書卷、羔羊

一、啟示錄 1：復活而永恆的基督#

序幕中的豐富基督論#

啟示錄 1:4-5 平實的問候，卻已包含三一神的問候：

• 「那昔在、今在、以後永在的」——永恆的父
• 「他寶座前的七靈」——聖靈（以「七」表他在七教會中的事工）
• 「從耶穌基督」——並給他三重稱號：

「那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的」（v.4-5）——最後一個稱號特別大膽，因為這正是羅馬皇帝所自稱的。

個人讚頌與宣告（v.5b-7）#

問安之後立即是讚頌：

• 他愛我們
• 他用自己的血使我們從罪中得釋放
• 他使我們成為國度，作他父神的祭司

接著立即跟著一個宣告（v.7）——基督必再來：

• 歷史性的事件（同時也是榮耀的——「駕雲降臨」，雲為神同在的榮耀）
• 可見的（「我們的眼必看見他」）
• 普世性的（「每一隻眼必看見他」——悔改的與不悔改的）

序章中的福音全景#

開頭八節（問候、讚頌、宣告、神的宣言）不經意、不系統地提及耶穌救贖生涯每一事件，即使徒福音的精華：

• 地上事工：「誠實的見證人」
• 犧牲之死：「用血使我們從罪中得釋放」
• 決定性復活：「從死裡首先復活的」
• 至高升高：「世上君王元首」
• 救贖成就：「使我們成為國度，作祭司」
• 可見再來：「他駕雲降臨」

第一個異象：人子的形象（v.9-20）#

那是一個主日。約翰因見證被放逐到拔摩。「被聖靈感動」時，他先聽見大號筒聲——基督親口命他寫下將要看的，差送給亞細亞七教會。

轉身看誰說話時，他先看見七盞金燈臺。但更重要的是「站在當中」的人子形象：

像以西結（1:28）與但以理（8:17；10:9）一樣，約翰見此榮耀異象，仆倒在他腳前像死了一般。雖然不意外，卻是奇異——他死在那位「活著的」面前！

「不要害怕」的兩重根據#

那位令人敬畏的，也帶來安慰。他按右手在約翰身上，說「不要懼怕」。可是約翰能不怕嗎？他在放逐中。亞細亞教會的前途何在？皇帝多米田要求被稱為「我們的主與神」（Dominus et Deus Noster）——這是稱耶穌為主的基督徒絕不可順從的。別迦摩的安提帕已為信仰流血（2:13）。

基督給這樣的教會——忍受迫害、面對殉道可能——的信息，不只是命令「不要害怕」（1:17、2:10），更是基督徒無懼的雙重根據：

• 基督分享神的永恆：他稱「我是首先的、末後的」（1:17）——與神的「我是阿拉法、我是俄梅戛」（1:8）幾乎相同
• 他是「活著的」：不是死後存活、不是復甦回到此生只為再死一次，而是他死的身體已復活、同時被轉化。他「活到永永遠遠」，戰勝死亡，永不再死

更因復活之勝，他「拿著死亡和陰間的鑰匙」（1:18）——他對死亡與陰間有權柄。

結語#

「因基督既是永恆者、也是復活者，死亡已失去其恐怖；我們有一切理由喜樂，不再害怕。」

「啟示錄第一個揭示的基督，就是復活而永恆的基督。他的復活是根基。儘管魔鬼狂攻，他始終以勝利者呈現——藉著他的死與復活已對邪惡贏得決定性勝利。」

二、啟示錄 4-5：基督與神同坐天上寶座#

從教會到寶座#

啟示錄 4 把我們從閃爍的燈臺中的基督（地上的教會），驟然帶到神不變寶座中央的基督（天上的教會）。同一位基督，從全然不同的角度。

「這事以後，我觀看，見天上有門開了」（4:1）——這是啟示之門。約翰穿過此門所見發展成三階段：

1. 寶座——神統管宇宙之處
2. 書卷——歷史之書，閉合、有印封住、在神右手中
3. 羔羊——如同被殺、唯一配開卷者，唯一配詮釋並掌控歷史

寶座的異象（4:1-11）#

約翰從敞開的天門所見的第一件事是寶座——神主權、威嚴、君王統治的象徵。

「寶座」一詞在啟示錄 4 與 5 章中出現十七次。

亞細亞教會微小掙扎；羅馬權勢看似不可勝。然而他們不必懼怕，因為宇宙的中心立著寶座。「諸行星從中受命；眾星系向其效忠；最微小的生命也從其中得生。」

七個介詞表達寶座的中心性：

• 在寶座上有一位坐著（v.3）——無法描寫，神不可描繪
• 環繞寶座有彩虹如綠寶石（v.3）——神立約恩典的象徵；高升寶座同時也是恩典之寶座
• 圍著寶座有二十四個寶座（v.4），上坐二十四長老——大概舊約十二支派之首與新約十二使徒的代表
• 從寶座發出閃電、聲音、雷轟（v.5a）——回顧西乃山，神聖權能的記號
• 寶座前七盞火燈燃著（v.5b）——神的七靈，即聖靈在多重事工中
• 寶座前展開無垠如玻璃海（v.6a）——神的超越與不可接近
• 寶座中央，圍著寶座有四活物（v.6b），眼睛遍體前後（不斷儆醒），像獅、牛、人、鷹——代表動物界最高貴、強壯、有智慧、迅捷的

自然與教會、舊造與新造，合一宣告神配受敬拜——「因為你創造萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的」（4:11）。

我們對終極實在的視野#

我們對未來的視野常常太消極——抓住「不再有飢渴、不再有痛苦眼淚、不再有罪、死、咒詛」這些**「不再」**的應許。

更聖經式的觀點是：聚焦不在這些「不再有」，而在它們不再有的原因——即神的寶座中央主導的同在。

當神「掌權作王」、國度全然來臨時，凡與他統治不相容的都將被毀；神**「在萬有之中作萬有的萬有」（哥林多前書 15:28）。我們此刻就被呼召——在地上預嚐天上以神為中心的生活**：每個思想、言語、行為都伏在神的治理下。

書卷的異象（5:1-6）#

仔細看寶座與其上者，約翰看見右手中有書卷：兩面寫字，七印封閉——歷史之書、未知未來的封印記錄。

一位大力天使大聲問：「誰配展開那書卷、揭開那七印呢？」——這正是我們都想問的：誰配揭曉未來、更何況掌控未來？

沒有人能回答這問題。所以約翰說：「我大哭」——他深深失望，沒有人配開書卷、甚至看一眼。

想像那場景：早期基督徒是龐大羅馬帝國中的微小群體，且是受迫害的少數。他們可以抓住寶座——但書卷的秘密呢？他們的苦難有意義嗎？神有計畫嗎？歷史有情節嗎？誰能給他們一絲線索？

羔羊的異象（5:5-14）#

長老中一位對約翰說：「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」

戲劇性的時刻：約翰轉頭欲見「勝利的獅子」，卻吃驚地看見一隻羔羊——「像是被殺過的」，站在寶座的正中，與神共享。被自然界（四活物）與教會（長老）包圍。

創造之歌與救贖之歌#

羔羊接過書卷後，「新歌」響起：

接著數百萬天使加入，宣告羔羊配得七重祝福。最後（v.13），約翰聽見全宇宙每個受造之物讚美「坐寶座的與羔羊」——羔羊與寶座的占有者並列，同樣領受敬拜。

為何唯獨基督配開卷？#

唯獨基督——因他被殺——配揭示並詮釋歷史。十字架是歷史的鑰匙，因為：

一、十字架說的是「得勝」#

「他已得勝」（5:5）——與七封信末「得勝的」（同一動詞）並用：「我已得勝，在我父的寶座上與他同坐」（3:21）。

新約以勝利而非失敗、凱旋而非悲劇呈現十字架。保羅說，在十字架上基督廢除並繳除執政掌權者的武器，在十字架上凱旋誇勝（歌羅西書 2:15）。雖然他們仍活動，卻已被征服、伏在基督腳下（以弗所書 1:22）。

這正是「基督勝利者」（Christus Victor）——教會有時遺忘的偉大真理。

二、十字架說的是「救贖」#

「羔羊」這稱呼立即讓猶太讀者想起逾越節：

• 逾越節羔羊被獻、血灑、子民得免
• 同樣，「基督是我們逾越節的羔羊」已被獻——使我們被贖、慶祝救贖節期

歷史有雙線情節：世界歷史（帝國興衰）與救恩歷史（神所贖子民的故事）——前者唯有藉後者才能解釋。神在世界歷史的背景下，從萬國中召集自己的子民——這唯有藉著十字架才成為可能。

三、十字架說的是「受苦」#

基督的受苦雖在贖罪意義上獨一無二，卻是神子民受苦的原型：

• 因他受苦，他的子民也被召受苦
• 因他上十架，他召我們背十架跟從
• 因此約翰從第 5 章「被殺的羔羊」轉到第 6 章「為信實作見證而被殺的殉道者之靈」

凡為基督受苦、其苦難難以理解承擔的人，學會以基督的受苦為光看自己的苦。

四、十字架說的是「藉軟弱顯能力」#

這悖論在基督與十字架、在約翰啟示錄 4-5 中以最戲劇性的形式展現：在神寶座（能力之象徵）的中央，立著被殺的羔羊**（軟弱之象徵）**。

「藉軟弱顯能力」——戲劇化於「神在十架上」與「羔羊在寶座上」——正在終極實在的核心，甚至全能神奧秘的核心。

結語：永恆的、創造的、被殺的、復活的基督#

這位基督——

• 永恆地存在（首先的、末後的）
• 創造萬有（萬物因你的旨意被造）
• 被殺（如同被殺的羔羊）
• 復活掌權（活到永永遠遠）

——他不止是過去事件中的人物，而是現今宇宙中央正坐在神寶座上的主。我們因他、向他、在他裡面活著。