本章涵蓋兩位被耶穌生平不同階段所感召、投身宣教事工的人物：

• 馬丁·亨利（Henry Martyn）：從基督的升高得啟發——為基督名的榮耀而熱忱
• 羅蘭·艾倫（Roland Allen）：從基督賜下聖靈得啟發——「聖靈是宣教之靈」

一、馬丁·亨利：基督的升高與名譽的熱忱#

升高與復活的區別#

新約有些經文似乎把復活與升高壓縮成同一事件。但二者實際上被四十天分開，並具有不同意義：

腓立比書 2:9-11 是一個壓縮的好例子：因基督在十字架上謙卑到極處，「所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名（即超乎一切尊嚴的尊嚴），叫一切……無不口稱耶穌基督為主」。

至高的宣教動機#

「這裡有最高的宣教動機」——不是順服大使命，不是對失喪者的憐憫，不是對福音的興奮，而是「對基督名譽的熱忱（甚至『嫉妒』）」。

• 保羅論他向外邦人傳道是「為他的名」（羅馬書 1:5）
• 約翰描寫早期宣教士「為這名出外」（約翰三書 7）
• 連名都未說明，因我們都認得——那是超乎萬名之上的名

沒有比這更強的動力：渴望基督獲得他名所配得的尊榮。

馬丁·亨利其人（1781-1812）#

• 康沃爾人，1781 年生於圖陸（Truro）
• 14 歲進入劍橋聖約翰學院
• 興趣多元：愛在鄉間徒步、騎馬，並有音樂、繪畫、詩歌的藝術才華
• 父親忽然去世、加上妹妹莎莉（Sally）的見證，使他尋見並領受了基督的憐憫
• 學業結束被選為「最高榮譽生」（Senior Wrangler，數學成績最頂尖）
• 1802 年成為學院 Fellow
• 翌年受立為英國劍橋聖三一堂西緬牧師（Charles Simeon）的副牧師
• 僅留了兩年——他早已宣告意圖到海外作宣教士

印度與波斯的宣教生涯#

1805 年 7 月，24 歲的馬丁·亨利出航印度加爾各答，告別了輝煌的學術前程，也（他以為暫時的）告別了他所愛的莉迪雅（Lydia Grenfell）：「我的心有時幾乎因被撕離心愛之偶像而崩潰」。

八年間二人通信，但她婉拒他的求婚，他們終究未結婚。

馬丁·亨利是極富才能的語言學家：

• 烏爾都語（與印地語密切相關）
• 波斯語
• 阿拉伯語

——伊斯蘭世界三大主要語言，他都精通。他的烏爾都語新約至今仍是後續所有譯本的基礎。

之後他航向伊朗設拉子（Shiraz）。雖然炎熱難耐，他在一年內完成波斯語新約。

「我為這褻瀆字字心痛」#

一位伊斯蘭學者米爾札·薩義德·阿里（Mirza Sayyid Ali）幫助他翻譯。某日告訴他一場最近對俄羅斯的勝利——王儲阿巴斯·米爾札率軍殺了如此多俄國基督徒，以致「基督從第四重天揪著穆罕默德的衣襟，求他停手」。

想像那場面：基督跪在穆罕默德面前。亨利的反應呢？

「我為這褻瀆字字心痛」，他說。

阿里訝異地問他為何被冒犯。他答：「若耶穌不被榮耀，我不能忍受存在；若他總是這樣被羞辱，那對我就是地獄。」

學者朋友更驚奇地問為何。亨利答：「若有人挖出你的眼睛，誰能說明你為何感到痛？感覺就是感覺。因為我與基督是一，所以我這樣可怕地被傷害。」

有傳記作者批評馬丁·亨利「過度敏感」。但不是——這是他對升高基督名譽的熱忱。

最後的旅程#

• 1811 年 10 月 21 日，他寫下最後一封給莉迪雅的信：「不斷地想念你」
• 四個月後，波斯語新約完成
• 他準備兩份精裝本要呈獻給沙阿與王儲——但二人始終未收到
• 馬丁·亨利騎馬離開設拉子，兩個月後抵達大不里士（Tabriz）
• 已因結核病高燒，但他仍出發，以為兩個月可到達 1400 英里外的君士坦丁堡
• 十月初他做最後幾筆日記——劇痛中
• 又勉力騎了十天
• 1812 年 10 月 16 日，他在亞美尼亞托卡特（Tokat）去世，年僅 31 歲

一生的動力——升高基督應得的尊榮#

什麼促使馬丁·亨利訪印度與波斯、冒著被狂熱穆斯林傷害的危險、學三種語言、忍受常年病痛堅持翻譯、把使命置於對莉迪雅的愛之先？

「這是他的決心：升高的基督當得他應得的尊榮。」

「馬丁·亨利屬於那群宣教聖徒」——他的傳記作者說——「被燃燒的熱忱吞噬，使他得不到安息，不斷推他向前去推進神國度的事」。

他最愛的詩歌是華茨（Isaac Watts）依詩篇 72 改編的：

「耶穌將作王，凡日所行之處； > 他的國從這海到那海， > 直到月不再盈虧。」

二、羅蘭·艾倫：聖靈是宣教之靈#

五旬節是宣教的事件#

「他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來」（使徒行傳 2:33）——這是彼得五旬節講道的高潮。基督救恩生涯的最後一幕——隨復活與升高之後——是將聖靈賜給等候的教會。

雖然聖靈有許多事工，新約的重點（雖常被忽略）是宣教。五旬節本質上是一個宣教事件。

紐畢真主教（Lesslie Newbigin）說：「教會是神朝聖中的子民。它在運動中——奔向地極懇求萬民與神和好，奔向時代的盡頭迎見要將萬有合一的主。」

兩個盡頭將同時到達——因為耶穌說：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到」（馬太福音 24:14）。

羅蘭·艾倫其人（1868-1947）#

• 1868 年出生於英格蘭布里斯托
• 「從幼年起，我就堅信自己的呼召」
• 1892 年受立聖職
• 三年後航往北中國
• 雖只在中國服事八年（1903 年因病回國）
• 他卻發展出對「教會本色化」（indigenous nature of the church）的激進信念
• 接下來四十年都在為此寫作
• 也訪問東非、印度、加拿大，曾在肯亞定居一段時間

《宣教方法：聖保羅的還是我們的？》#

他的第一本、最有名也最具影響的書。開頭即極具挑戰：

「在僅僅十多年裡，聖保羅在帝國的四個省——加拉太、馬其頓、亞該亞、亞細亞——建立了教會。主後 47 年前，這些省裡沒有教會；到主後 57 年，聖保羅可以說那裡的工作已完成，並可以計畫向遠西大規模的旅行，不必擔心他所建的教會會因他不在而因缺乏指導與支持而衰亡**。**」

「沒有任何事可以改變或掩蓋這事實：聖保羅在他第一次訪問後就留下完整的教會**。**」

「他與我們做法之間第一個、也是最驚人的差異是：他建立『教會』，我們建立『宣教站』。」

三個令人不安的症狀#

艾倫考察當時的「宣教場」，看到「三個令人不安的症狀」：

• 各處基督教都仍是「外來植物」
• 各處宣教都依賴外國的財務與領導
• 各處都見同樣外來的基督徒生活形式——彼此「極為相似」，毫無文化獨創性

因此基督教宣教是「外來的、依賴的、千篇一律的」——正好是「本色化」的反面。

「我們渴望看見基督教在外邦氣候中安頓——披上外邦（即本色）的服飾、發展出新的榮耀與美麗的形式。」

保羅的方法：建立教會然後退出#

保羅的方法是建立教會然後退出，讓位給基督。

這是冒險嗎？若所有宣教士都退出，難道不會使教會落入錯誤教導與道德失敗？艾倫看這是「信心的危機」：難道神不能照管自己的教會嗎？保羅退出時只留下三樣：

1. 舊約聖經
2. 本地牧者
3. 他自己的使徒教導

但更重要的——艾倫寫——保羅「相信聖靈……是內住在他歸主者裡面的位格」。他因此信任他的歸主者。「不是因為他相信他們天生的德性或智力的足夠，而是因為他相信內住在他們裡面的聖靈。」他確信聖靈會堅固、加強、安置他們。

評價#

艾倫的原則仍在被討論——保羅的處境與我們的有重要差異，可能艾倫未充分顧及。麥列許（Alexander McLeish）在其回憶錄中說，艾倫「始終帶著反叛的精神」。

然而他對聖靈在宣教中不可或缺角色的強調，無懈可擊：

• 「他主要的關注與興趣，從未失去聖靈的位置」
• 這主導了他全部的思想
• 對他來說：「使徒行傳是宣教書，聖靈是宣教之靈」
• 他對本色化教會的異象是「倚靠基督所賜聖靈的教會」