「教會中的耶穌」（The Ecclesiastical Jesus）回答的問題是：教會歷代如何呈現基督？

斯托得（John Stott）並非主張耶穌是「教堂裡的人物」或被教會所獨占；他乃要審視——歷代教會究竟如何介紹基督，又如何時常把他關進自己的偏見與傳統裡。

「另一個耶穌」——這稱呼為何刺耳？#

保羅責備哥林多教會：

「我恐怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心。假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的……你們也容讓他。」（哥林多後書 11:3-4）

「另一個耶穌」（another Jesus）這詞本身就是刺耳、不可容忍的。

• 真實的耶穌只有一位——新約使徒見證中的那位耶穌
• 「一主、一信、一望、一洗」（以弗所書 4:5）
• 雖有許多所謂的「神」與「主」要人效忠，「然而我們只有一位神，就是父……並有一位主，就是耶穌基督」（哥林多前書 8:5-6）

然而事實上，過去近兩千年教會歷史中，「世界宗教超市」貨架上擺出了數百個不同版本的耶穌：

• 有些與當代文化共鳴，卻是藉操弄聖經而來
• 有些忠於聖經，卻與當代文化格格不入
• 也有少數能在不同程度上兼顧聖經與文化

教會在塑造、改造、呈現自己心目中基督的形象上，展現了「驚人的創造力」。

本部分結構#

斯托得（John Stott）承認，教會兩千年的歷史不像新約那樣容易做整體掃描，他選擇了十二個代表性案例作為主要思想運動的標誌。這些案例在 Hugo 結構中歸納為四個時期：

核心張力：真實性 vs. 適應性#

教會在呈現基督時的動機常常複雜——既想用最佳方式介紹基督，又容易為迎合「文化所鄙視之物」（Schleiermacher 所謂的 “cultured despisers”）而砍掉福音中「叫人扎心的部分」，特別是「十字架的絆腳石」。代價就是：耶穌被抽離原本背景、被馴服、被代換，成為時代錯置的卡通形象。

雙重操練：消極與積極#

如何避免落入這陷阱？需要負面與正面雙向的操練：

• 消極面：除去成見、捨棄一切將耶穌塞入既有模子的企圖——從「普羅克拉斯提斯式基督教」（Christian Procrusteanism）中悔改。普羅克拉斯提斯是希臘神話中強迫受害者切合鐵床長度的盜匪：太短就拉長，太長就砍腳。教會的普羅克拉斯提斯也以同樣冷酷的手段強行讓耶穌「合乎自己」的尺寸
• 積極面：打開心思與心靈，傾聽全本新約對基督的見證——「原本的耶穌」（the original Jesus）才是真實的耶穌，是審判教會所有圖像的規範

路易斯（C. S. Lewis）以欣賞藝術為類比說：「我們必須看，並且繼續看，直到真正看清眼前所是。我們坐在畫前，是為了被它做點什麼，而非要對它做點什麼。任何藝術作品對我們的第一要求，是降服：看、聽、領受、把自己讓開。」

南斯拉夫奧西耶克福音神學院院長庫茲米奇（Peter Kuzmic）說：「我們的主要任務也許只是『清洗耶穌的臉』——它已被歷代體制基督教的妥協、以及近年無神論共產主義的敵意宣傳所玷污、扭曲。」

結語：等候得見他的本相#

無論今日我們對基督的圖像多麼模糊扭曲，我們得著應許：當基督在榮耀中顯現時，「我們必要像他，因為必得見他的真體」（約翰一書 3:2）——真實的、無可比擬的基督。