約翰的基督：道成肉身（Christ the Word Made Flesh）

四福音書各有不同起頭：馬太從家譜開始、路加從降生開始、馬可從施洗約翰開始，而約翰直接回到時間之先——「太初有道」（In the beginning was the Word）。

從太初的道到道成肉身#

• 那「永恆、位格性的道」既與神同在，也就是神
• 他是創造的中保，從未離開他所造的世界，是「眾人的光、眾人的生命」（約翰福音 1:1-4）
• 有一天，這神的道——父本性的完美表達——「成了肉身，住在我們中間」（1:14）

這不是一次「拜訪」，而是「道成肉身」（incarnation）。他在拿撒勒的耶穌裡成為人。這悖論令人驚嘆：

• 創造者承擔被造者的軟弱
• 永恆者進入時間
• 全能者使自己變得可受傷害
• 至聖者讓自己暴露於試探
• 不死者最終死了

寫作目的：見證 → 信 → 生命#

約翰自述其目的：

「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約翰福音 20:30-31）

三個清楚的階段：

1. 約翰挑選並記載某些「神蹟」（signs）
2. 為要叫讀者信耶穌
3. 又為要叫讀者藉著信而得著生命

整本福音書幾乎像一場法庭審判：耶穌受審，一位接一位的見證人被傳喚——施洗約翰、父神（藉言行雙重作證）、聖靈（在主死後也作見證）。

七個神蹟（signs）：七面見證#

約翰愛用「神蹟」（sēmeia）稱呼這些奇事，因為比奇事本身更重要的是其屬靈意義。耶穌的神蹟是「活的比喻」（acted parables），藉以彰顯他的榮耀（2:11）。

許多學者相信約翰刻意組合七個重大神蹟作為七位見證人：

神蹟 1：水變酒（迦拿婚宴）#

• 六個禮儀洗滌用的大石缸是舊秩序（猶太教）的象徵
• 耶穌將水變酒，宣告新秩序——隨他到來，神的國已臨到
• 這同一真理在潔淨聖殿（2:13ff.）、與尼哥底母論重生（3:1ff.）、向撒瑪利亞婦人賜活水（4:1ff.）中反覆呈現

神蹟 2-3：兩個醫治神蹟——他能賜新生命#

• 醫好迦百農大臣之子（4:43、54）
• 醫好畢士大池邊三十八年的癱子（5:1ff.）
• 之後耶穌宣告：父賜他賜生命與審判的權柄——這兩樣都是神才有的權能（5:24-27）

神蹟 4：五餅二魚——他是生命的糧#

• 唯一被四福音書都記載的神蹟
• 但只有約翰加上之後耶穌的講論：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴」（6:35）
• 人心有一種飢渴，唯有基督能滿足

神蹟 5：海面行走——他掌管自然界#

當門徒在風暴中被驚濤駭浪吞沒、感到孤立無援時，耶穌在黑暗中履海而來：「是我，不要怕」。連風和海都聽從他（6:16-21）。

神蹟 6：醫治生來瞎眼的——他是世界的光#

「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約翰福音 8:12）

約翰刻意將法利賽人與生來瞎眼者形成對比：

• 法利賽人有肉眼視力，卻在屬靈上瞎了
• 生來瞎眼者重得視力，同時也信了

神蹟 7：使拉撒路復活——他是復活、是生命#

這段故事顯露「道成肉身者」的真實情感：

• 面對死亡時「嚴嚴地憤怒」（11:33，直譯）
• 為悲傷的馬利亞與馬大「哭了」（11:35）
• 接著宣告：「復活在我，生命也在我；信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死」（11:25-26）

從「能力與權柄」到「謙卑與軟弱」#

七個神蹟都是「能力與權柄」的記號，全部記在福音書的前半。後半則記載「謙卑與軟弱」的記號：

• 樓上的房間裡，耶穌脫了外衣、束上手巾、屈膝為十二門徒洗腳
• 最終的記號是十字架
• 對約翰而言，雖然耶穌在能力神蹟中顯出榮耀（2:11），他被榮耀的首要途徑卻是十架：「時候到了，人子得榮耀的時候到了」（12:23）

約翰書信：從「信」到「知道信了」#

約翰福音的目的是叫人信而得生命（20:31），他的書信則要讀者再進一步——確知自己已得生命：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生」（約翰一書 5:13）。

三個試驗，分辨真假基督徒#

約翰直言不諱地揭穿三種「說謊的」：

約翰甚至以三個動詞概括神的子民：他們信基督、彼此相愛、遵行他的命令（約翰一書 3:23-24）。

結語：四面肖像，一位耶穌#

「四福音書的中心信息不是耶穌的教訓，而是耶穌本身。」（尼爾主教，Bishop Stephen Neill）

斯托得（John Stott）借保羅以弗所書 3:18 的「長闊高深」對應四福音：

• 馬太呈現神救恩計畫的長度（the length）——回望多世紀的期盼
• 馬可呈現其深度（the depth）——俯視所承受的羞辱深處
• 路加呈現其寬度（the breadth）——環視最廣的人類光譜，普及一切被輕看者
• 約翰呈現其高度（the height）——仰望基督從來之處，並他要把我們提到的高處

教會歷史上多次出現「四福音調和書」（gospel harmony）：

• 二世紀塔提安（Tatian）的《四合一福音》（Diatessaron）
• 奧古斯丁（Augustine）的《福音書的和諧》

倫敦大學國王學院院長伯瑞奇（Richard Burridge）在《四福音書，一位耶穌？》中借用以西結書 1:10 與啟示錄 4:7 的四活物（人、獅、牛、鷹）對應四位福音書作者：

• 馬可的耶穌像「躍動的獅子」（奔走、轟然咆哮、孤獨慘死）
• 馬太的基督有「人的面」（如新摩西，以色列的至高教師）
• 路加的耶穌像「牛」（堅強耐勞，為窮人、貧乏人、被棄者擔負重擔）
• 約翰的耶穌是「高飛、遠見、全知的鷹」（從天堂的高處下到地上與我們同住，又要將我們帶回榮耀）

伯瑞奇的結論：必須容讓每位福音書作者畫他自己的肖像、講他自己的故事。我們不能透過抹平個性而將四合一，也不能透過誇大個性而將一拆成四，使整合圖像不再可能。「有四本福音書、四幅圖畫，講述一個耶穌故事的四個版本」——這個故事仍是規範性的，是衡量一切「重塑耶穌」嘗試是否真實的準繩。