馬可福音的基督：受苦的僕人（Christ the Suffering Servant）

如果馬太呈現的是聖經的基督，馬可則呈現他為「為人民贖罪而死的耶和華受苦僕人」。十字架居於馬可對耶穌理解的中心。

馬可其人#

• 古傳統將第二福音書歸於馬可，這點少有爭議
• 馬可與彼得關係密切：希拉波立主教帕皮亞（Papias）稱馬可為彼得的「翻譯」，記下彼得的回憶與講章
• 馬可福音中提到彼得的次數最多，且比其他福音書更生動詳盡地描寫彼得的軟弱、糊塗與否認
• 學者推測馬可對彼得有「同病相憐」之感——馬可自己也曾失敗：
  • 客西馬尼園中赤身逃跑的少年人可能就是馬可（14:51-52）
  • 第一次宣教旅程中半途離開保羅（使徒行傳 13:13；15:37-38）
• 但與彼得一樣，馬可後來也被恢復：保羅在後期書信稱馬可「在傳道的事上於我有益」（提摩太後書 4:11）

馬可福音的轉捩點：該撒利亞腓立比#

馬可福音 8:27-38 是全書的轉捩點，也是耶穌事工的轉捩點。在此之前，耶穌被當作受歡迎的教師與醫者；從此之後，他開始向門徒預告即將臨到的十字架。

這段經文凝聚馬可三個核心主題：

1. 耶穌是誰
2. 他來作什麼
3. 他對跟隨者的要求

一、耶穌是誰：基督#

• 公眾的觀感：施洗約翰、以利亞，或某位先知
• 十二門徒的認信：彼得宣告「你是基督」——眾預言的應驗
• 馬太版本加上「神的兒子」，意思可能不是永恆之子，而是如詩篇 2:7-8 所指的彌賽亞身分

耶穌「囑咐他們不要告訴人」（馬可福音 8:30），這「彌賽亞的祕密」叫許多讀者困惑。

為何要保密？因為當時群眾對「彌賽亞」有錯誤的政治期待。以色列被外族壓迫超過七百年（馬加比短暫獨立除外），民眾期盼耶和華再次出手，剷除仇敵，使百姓得釋放，迎來彌賽亞時代。加利利就是這種民族主義熱潮的溫床。

• 五餅二魚之後，群眾「想要強逼他作王」（約翰福音 6:15）
• 耶穌怕被推上革命家的政治角色
• 但他不是來作政治彌賽亞——他來是為要死，並藉死為他的子民成就屬靈的釋放

二、耶穌來作什麼：受苦、被殺、復活#

十二門徒一認出他的身分，耶穌就將重心壓在十字架上：

• 共有四次明白預告自己的受苦、被殺與復活（8:31；9:31；10:33；10:45）
• 馬可福音三分之一的篇幅描述十字架的故事

三個關鍵詞#

• 「必須」（must）：「人子必須受許多的苦……並且被殺」（8:31）。為何必須？因為聖經必須應驗。彼得越權地責備他，反被耶穌責備——沒有任何事可以動搖十字架的必要性
• 「人子」（the Son of Man）：表面上是希伯來文「人」的尋常稱呼，但耶穌取材自但以理書 7 章的異象——「一位像人子的」駕雲而來，從亙古常在者領受權柄、榮耀、國度，萬族萬民皆要事奉他。耶穌沿用稱號卻翻轉角色：但以理的人子受萬民事奉，耶穌的人子卻不是受人服事，乃是要服事人。庫爾曼（Oscar Cullmann）說：「『人子』是猶太教中最高的尊崇宣告；『耶和華的僕人』則是最深的卑微表述……耶穌前所未聞的新作為，是將這兩個看似矛盾的角色融合在自己身上。」
• 「贖價」（ransom）：「人子來……是要……捨命作多人的贖價」（馬可福音 10:45）。贖價是釋放俘虜所付的代價：人類在罪、罪疚與審判中作俘虜，自己無能為力；耶穌捨己代替「多人」付贖價。十字架是我們得釋放的途徑——只因他代我們死，我們才能得自由

三、耶穌對我們的要求：捨己背十字架#

「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（馬可福音 8:34）

耶穌立即從他的十字架轉向我們的十字架，以捨己甚至死亡來描繪門徒生活。

• 要理解「背十字架」的含意，需放回羅馬統治下的巴勒斯坦文化背景
• 羅馬人將十字架刑罰留給最惡的罪犯，並強迫他們親自背著十字架走向刑場
• 因此「跟隨基督、背著十字架」只能通往一個地方：刑場

基督徒的門徒生活遠比「信念、善行、宗教儀式」的混合更為激進。沒有任何意象能配得描述它，唯有「死與復活」：失喪自己反而得著自己；死了，反而活著（8:35）。

結論：基督論才是核心#

馬可福音的三大主題即基督論的三個問題：

1. 耶穌是誰？——基督
2. 他來作什麼？——服事、受苦、捨命
3. 他要求我們什麼？——背起十字架，經由捨己的死進入復活的榮耀

教會歷史中關鍵問題向來都是基督論問題。我們不該被「眾人的意見」（「人說我是誰？」）或「自以為是的教會領袖」（如彼得擅自反駁耶穌）所迷惑，而當聆聽耶穌親口的自我見證——特別是馬可所強調的「十字架居中」。沒有以十字架為中心的，就沒有真實的基督信仰與生命。