馬太福音的基督：應驗聖經的基督（Christ the Fulfilment of Scripture）
馬太以濃厚的猶太背景，把耶穌描繪成舊約一切預備的「應驗」（fulfilment）。他的福音書是新舊約之間的橋樑，連接「預備期」與「應驗期」。
「應驗」是馬太福音的關鍵詞#
耶穌曾說：
「你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」（馬太福音 13:16-17）
舊約先知活在「期盼期」，使徒則活在「應驗期」——他們親眼看見、親耳聽見前人所渴慕的。馬太呈現的不是另一位排在世紀中的先知或先見，而是眾預言的應驗。
三重應驗#
一、應驗了預言#
馬太從一開頭的耶穌家譜（1:1-17）就強迫我們注意這一點：
- 家譜上溯至亞伯拉罕（蒙福萬族的應許）與大衛（將來那位偉大君王的典範）
- 馬太關心的是顯明耶穌是「大衛的子孫」（他使用此稱號的次數比其他三位福音書作者加起來還多）
- 他最愛的公式句：「這事成就，是要應驗主藉著先知所說的話」（共出現十一次）
馬太也視耶穌的故事為以色列歷史的重演（recapitulation）：
- 以色列在埃及受暴君法老欺壓 → 嬰孩耶穌在埃及避難，逃離暴君希律
- 以色列過紅海，在曠野受試煉四十年 → 耶穌過約翰的約但河洗禮，在猶大曠野受試煉四十天
- 摩西從西乃山頒律法 → 耶穌從「登山寶訓的山」頒布律法的真意與深化
「應驗」主題在耶穌設立神國時最為顯著：
- 四福音書都記載耶穌宣告神國
- 但馬太因猶太人忌諱稱呼神名，改用「天國」（the kingdom of heaven，約五十次）
- 馬太抓住天國既是現在的實現（已「臨到」他們，12:28），也是將來的盼望（末日君王要坐在榮耀寶座上審判萬民，25:31-46）
二、應驗了律法#
當時人覺得耶穌對律法不夠尊重：違反安息日律、忽視潔淨禮、不守禁食的律。但耶穌堅持自己忠於律法。
有些學者認為馬太刻意把耶穌塑造為「新摩西」：摩西五經有五卷，馬太福音同樣有五個耶穌的教導集——是某種「基督徒的五經」。
耶穌的關鍵宣告：
「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全……我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（馬太福音 5:17-20）
- 法利賽人是當時世上「最義」的人
- 門徒必定錯愕——怎能比最義的人還義？
- 基督徒的義之所以勝過法利賽人的義，是因它更深——是心思動機層次的義，不只是言行（5:21-30）
- 耶穌將律法推到其應有的深處：心的義（heart-righteousness）
三、應驗了以色列#
這是三重應驗中最隱微的一個。
- 耶穌使徒只奉差遣「往以色列家迷失的羊那裡去」（10:6；15:24）
- 耶穌為耶路撒冷哀哭，警告審判將臨到「這世代」——這預言果然在主後七十年應驗（23:36-39）
- 耶穌視自己為「忠心的以色列」碩果僅存的代表，又是「新以色列」的起頭：刻意揀選十二位使徒以對應十二支派
- 神的國要從不信的以色列轉移到這個新族群（21:43）
- 這新群體被稱為他的「教會」——以登山寶訓所示的天國價值為標記的反文化群體
馬太是最具猶太色彩的福音書作者，卻偏偏在書的開頭記載外邦東方博士的朝拜，在書尾記下復活之主「使萬民作門徒」的大使命。新以色列要跨種族、跨國界，作世上的鹽和光（5:13-16），如芥菜種從卑微起點長至充滿全地：「從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席」（馬太福音 8:11）。