卷書定位#
內容：教導與勸勉的書信，闡明保羅所理解的福音——猶太人與外邦人同為神的一群子民，根基是因信基督耶穌而得的「神的義」，並聖靈的恩賜。
作者：使徒保羅。
年代：約主後 57 年，於哥林多寫成（參羅 15:25–26 與林前 16:1–7）。
收信人：羅馬教會——既非保羅所建立，也不在他直接管轄之下。但他至少認得 26 個人（16:3–16）。
寫信背景：
- 非比要去羅馬（16:1–2）
- 保羅自己計劃經羅馬前往西班牙宣教（15:17–29）
- 聽聞羅馬猶太信徒與外邦信徒之間有張力
重點：
- 猶太人與外邦人同為神的一群子民
- 猶太人在神救恩計畫中的角色
- 唯獨恩典、藉信、由聖靈成就的救恩
- 律法的失敗與聖靈的成功
- 心思被聖靈更新——使神的子民如今合一而活
問題的根源#
羅馬猶太基督徒與外邦基督徒可能分屬不同的家庭教會，並在以下三件「散居猶太人的身份標誌」上有衝突：
- 割禮（2:25—3:1；4:9–12）
- 守安息日
- 食物律法（14:1–23）
實際問題：外邦人是否要遵守這些猶太律法？ 神學問題：神的義是靠「行律法」還是「信基督耶穌」？
整封書信的目的（1:16—15:13）：使猶太人與外邦人彼此「有基督耶穌的心」（15:5–6）——讓他們同心合意榮耀神。
全書四大部分#
每段都以一段信仰宣告作結，連接到下一段：
1:16—4:25 第一部：罪、律法、基督、信
→ 5:1–11 信仰宣告
5:12—8:30 第二部：基督、律法、聖靈
→ 8:31–39 信仰宣告
9:1—11:32 第三部：神的信實與猶太人的不信
→ 11:33–36 信仰宣告
12:1—15:12 第四部：神的義在實踐中的展現
→ 15:13 信仰宣告修辭風格：「辯論式對話（diatribe）」#
保羅在羅馬書中採用了古希臘辯論體：
- 假想對話夥伴提問或抗辯
- 老師以「斷乎不可！」回應，再加以糾正
假想猶太對話人：2:1–5, 17–24；3:1–9 等 假想外邦對話人：11:13–24
保羅兩處都先攻擊「民族驕傲」。
羅馬書散步路線#
1:1–7 問安#
最長的問安——焦點即是福音與外邦人的歸入。
1:8–15 感恩與禱告#
表達他渴慕去羅馬的心。
1:16–17 主題經文#
「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的——先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信。如經上所記：『義人必因信得生』。」（1:16–17，引哈 2:4）
1:18—5:11 第一部：罪、律法、基督、信#
- 1:18–32：外邦人的罪——拜偶像導致不公義
- 2:1–11：猶太人有律法不代表優越
- 2:12–29：割禮在於心，由聖靈施行（申 30:6）
- 3:9–20：所有人都在罪之下
- 3:21–26：神的義藉信耶穌基督的人臨到
- 4 章：亞伯拉罕是模範——他在受割禮前就因信稱義，故為「萬人之父」
- 5:1–11：信仰宣告——已經得平安、誇祂的愛
5:12—8:39 第二部：罪、基督、律法、聖靈#
- 5:12–21：亞當與基督——一人帶來死，另一人帶來義
- 6 章：洗禮中的「死、埋葬、復活」、「奴僕轉主」、要在恩典中作義的奴僕
- 7 章：律法本是神所賜，但因肉體軟弱無能；無聖靈時，律法只激起罪
- 8 章：聖靈作為「生命之律」（v. 2）——成全律法（v. 4）、引領（vv. 14–17）、保證未來（vv. 18–25）、在禱告中相助（vv. 26–27）、塑造我們像基督（vv. 28–30）
- 8:31–39：信仰宣告——「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」
9:1—11:36 第三部：神的信實與猶太人的不信#
- 9:6–29：神的話並沒有落空——選召是神的主權
- 9:30—10:21：以色列要為自己的不信負責
- 11:1–32：神並未棄絕祂的百姓——餘民、外邦人的歸入、最終的盼望
- 11:33–36：奧祕的頌讚
12:1—15:13 第四部：義的實踐#
- 12:1–2：「將身體獻上，當作活祭」——心意更新而變化
- 12:3–8：群體中的恩賜
- 12:9–21：彼此的愛
- 13:1–7：對政府的關係
- 13:8–10：愛是律法的成全
- 13:11–14：等候日近，行光明的事
- 14:1—15:13：弱者與強者——彼此接納、不論斷食物與日子
- 15:5–13：以舊約應許將外邦人歸入作結
15:14–33 個人計劃#
- 解釋自己對外邦人事工的角色
- 計劃從耶路撒冷去羅馬、再到西班牙
16:1–27 結語#
- 推薦非比
- 問安 26 人
- 警戒分裂者
- 大頌讚（vv. 25–27）
在大故事中的位置#
羅馬書是大故事的神學主旋律：
神的愛在基督的死與復活中表達；聖靈的恩賜使這愛在日常生活中成為實在。
猶太人與外邦人同為神的一群子民——應驗亞伯拉罕之約。